Magical Maha Maya - Epic Dimensions in Buddhist Art

Pluto abducting Proserpina (Persephone), Cinerary altar with a tabula without inscription, Marble, Baths of Diocletian, Rome, 2nd century CE (Antonine Age 138-180 CE), National Roman Museum, Italy. Proserpina kidnapped Kircheriano Terme.jpg

Ashram of sage Kanva depicted on terracotta plaque, 2nd century BCE

3.1 Shakuntala medallion, Two-sided terracotta disc, Ø 7.7 cm, Bhita, India, 1st-2nd century CE, Kolkata: Indian Museum, Kolkata (N.S.2297)

3.2 Heavenly Arcadia stone-disc, Gandhara, Lahore, Private collection, 2nd century CE

(After Bopearachchi)

To begin with, a terracotta pendant from Bhita near Allahabad depicts a sylvan glade in which the relentless Hades forcibly carries off Persephone in a four-horse chariot. The tiny detail correlates with Pluto’s abduction carved on a 2nd-century Roman cinerary altar.1 At the doorway to the Chaitya-Griha next to a bouquet of six flowers with six-petals earth-mother goddess dashes after the chariot. The peacock and deer close to a lotus pond laud the sacred abode of Maha Vihara Maya Devi worshiped as Lakshmi. At the distant horizon a couple appears behind the fenced-in sanctuary conceived as the home of the blessed after death (3.1). A corresponding stone-disc with miraculous trees encircled by meandering lotus pool is where the souls find a final resting place. In the lower right of the fragment from Gandhara is the couple in a horse-drawn chariot. In the transient art of Perpetual Limbo the heroic and the untainted float in the clouds, and where the cloud ends the divine couple converse by the fenced-in wagon-vaulted Chaitya-Vihara.2 The crowning touch to the barrel roof is a row of Purna-Kalash finials denoting the abode of gods and goddesses (3.2). The dream vision of a Pure Land Elysium carved on the stonedisc from Gandhara is similar to the pictorial relief of Arcadia stamped on both sides of the Bhita terracotta disc just 7.7 cm in diameter. The small stone-disc and the mold for the superfine Bhita medallion were doubtlessly made by an ivory carver or gem engraver.

The repetition of everlasting Pure Land indicates that the sculptors had access to pattern books managed by a Sutradhar. The unique Greco-Buddhist ex-votos are strikingly similar to the much larger Greek marble oscillum discs typically suspended in a temple colonnade or from a tree.

Άς αρχίσουμε με ένα πήλινο κρεμαστό κόσμημα από την Bhita πλησίον του Allahabad το οποίο απεικονίζει ένα δασικό ξέφωτο όπου ο αδυσώπητος Άδης αρπάζει βίαια την Περσεφόνη με ένα άρμα τεσσάρων αλόγων. Η μικροσκοπική λεπτομέρεια συσχετίζεται με την απαγωγή του Πλούτωνα, σκαλισμένη σε ένα ρωμαϊκό τεφροδόχο βωμό του 2ου αιώνα.1 Στην πόρτα του Chaitya-Griha, δίπλα σε ένα μπουκέτο από έξι λουλούδια με έξι πέταλα, η θεά της γης-μητέρας τρέχει πίσω από το άρμα. Το παγώνι και το ελάφι κοντά σε μια λίμνη με λωτό δοξάζουν την ιερή κατοικία της Maha Vihara Maya Devi, που λατρευόταν ως Lakshmi. Στον μακρινό ορίζοντα, ένα ζευγάρι εμφανίζεται πίσω από το περιφραγμένο ιερό, που θεωρείται ως το σπίτι των ευλογημένων μετά θάνατον (3.1). Ένας αντίστοιχος λίθινος δίσκος με θαυματουργά δέντρα, περιτριγυρισμένος από ελικοειδή λίμνη με λωτό, είναι το σημείο όπου οι ψυχές βρίσκουν την τελική κατοικία. Κάτω δεξιά στο θραύσμα από την Gandhara παρουσιάζεται το ζευγάρι σε ένα ιππήλατο άρμα. Στην μεταβατική τέχνη του Perpetual Limbo[1], το ηρωικό και το αμόλυντο επιπλέουν στα σύννεφα, και εκεί που τελειώνει το σύννεφο, το θεϊκό ζευγάρι συνομιλεί δίπλα στην περιφραγμένη, θολωτή Chaitya-Vihara.2 Η κορυφαία πινελιά στην οροφή σε σχήμα βαρελιού είναι μια σειρά από απολήξεις Purna-Kalash[2] που υποδηλώνουν την κατοικία θεών και θεαινών (3.2). Το ονειρικό όραμα ενός Ηλυσίου της Αγνής Γης, σκαλισμένο στον λίθινο δίσκο από την Gandhara, είναι παρόμοιο με το εικονογραφικό ανάγλυφο της Arcadia, που είναι σφραγισμένο και στις δύο πλευρές του δίσκου από τερακότα της Bhita, διαμέτρου μόλις 7,7 εκατοστών. Ο μικρός πέτρινος δίσκος και το καλούπι για το εξαιρετικά λεπτό μετάλλιο της Bhita αναμφίβολα κατασκευάστηκαν από έναν γλύπτη ελεφαντόδοντου ή χαράκτη πολύτιμων λίθων.

Η επανάληψη της αιώνιας Αγνής Γης υποδηλώνει ότι οι γλύπτες είχαν πρόσβαση σε βιβλία μοτίβων που διαχειριζόταν ένας Sutradhar[3]. Τα μοναδικά ελληνοβουδιστικά αναθήματα είναι εντυπωσιακά παρόμοια με τους πολύ μεγαλύτερους ελληνικούς μαρμάρινους δίσκους ταλαντώσεων[4]  που συνήθως αιωρούνται ανηρτημένοι σε μια κιονοστοιχία ναού ή από ένα δέντρο.

The Kattahari Jatakam

In patriotic archaeology, the superb vision of Arcadia captured in the votive discs is eagerly taken up as the “Sign of Shakuntala” from Kalidasa’s Abhijnana-Sakuntala, a Sanskrit classic play of the early Gupta period. The signet ring as a “Sign of Acknowledgment” is critical to the love story of Shakuntala brought up in a secluded hermitage.3 Brahmadatta the King of Banaras rode into the woodlands on his chariot and came upon Shakuntala. A dream conception came about in their brief embrace.

Brahmadatta departed saying, “If it is a girl let my signet ring nurture the child, if not bring the boy and the ring back to me.” Shakuntala took the boy to meet his father but on the way, the ring slid into a river and the king could not recognize Shakuntala without the ring. The same story in the Buddhist Kattahari Jatakam translated by E. B. Cowell tells that when the King of Banaras embraced the damsel the Bodhisattva entered her womb like the bolts of Indra. But without the keepsake signet ring, the King of Banaras would not acknowledge his son. To establish her son’s birthright, the mother swung the child and chucked him up into the air declaring that he would fall and die if he is not the king’s [...] son. The toddler sat cross-legged in space, then descended to sit on the lap of his father the king. Later, the Bodhisattva ruled Banaras as the renowned Katthawahna bearer.

Daniel Chester French's "Abraham Lincoln" prominently depicts fasces on the ends of the armrests. (NPS)[5]

Earliest depiction of a fasces, c. 610 BC, discovered as a grave good in Vetulonia in 1897[7]

Kattha means a bundle of sticks or rods in Sanskrit. A bundle of rods bound together around an ax with the blade projecting called fasces heralded magistral power in ancient Rome. The emblem of authority might also indicate the Avestan barez, the baresman bundle linked to Haoma performed for strength, good health, and undying spirit. Zoroastrian baresman bundle carried by Persian Magi is attested by Strabo and Buddhist artworks. Parthia was then allied to Kushan South Asia known as the Yavana Greek Kingdom. It is said that the Satrap of Barygaza, modern Bharuch formerly known as Broach, augmented wealth by importing Yavana dancing girls and singing boys, now colloquially Bacha bazi and Bacha posh in Afghanistan. A couple of reliefs from Gandhara depict a bundle of sticks or more likely sanctified Kusha grass known as Darbha (Desmotachya bipinnata) said to purify ritual offerings (3.3). The halo splits the terrestrials from the celestial Buddhas in a shallow aedicule framed by attached

Corinthian pillars, which as an architectural monument marks the funerary altar of a mausoleum. At right, the acolyte holding Vajra in hand is Vajrapani unfailingly called Hercules, the protector and the psychopomp guiding newly deceased souls from Earth to the afterlife. The sculptured sanctuary of The Undying Spirit is similar to the mythological subjects carved on contemporary Asiatic Roman sarcophagi that outfitted burials when Christian faith in bodily resurrection spread. The attached columns framing the frieze is derived from the Romans. Four similar engaged fluted Corinthian columns frame the façade of Triumphal Arch of Septimius Severus (145-211 CE) in Roman Forum dedicated in 203 to commemorate the Parthian victories in 195-196.

Το Kattahari Jatakam[9]

Στην πατριωτική αρχαιολογία, το υπέροχο όραμα της Αρκαδίας που αποτυπώνεται στους αναθηματικούς δίσκους γίνεται δεκτό με ενθουσιασμό ως το "Sign of Shakuntala" από το Abhijnana-Sakuntala του Kalidasa, ένα κλασικό σανσκριτικό έργο της πρώιμης περιόδου Gupta. Το σφραγιστικό δακτυλίδι ως "Σημείο Αναγνωρίσεως" είναι κρίσιμο για την ιστορία αγάπης της Shakuntala που μεγάλωσε σε ένα απομονωμένο ερημητήριο.3 Ο Brahmadatta, βασιλιάς του Banaras, μπήκε στα δάση με το άρμα του και συνάντησε τη Shakuntala. Μια ονειρική σύλληψη πραγματοποιήθηκε κατά την σύντομη περίπτυξή τους.

Ο Brahmadatta έφυγε λέγοντας: «Αν είναι κορίτσι, ας αναθρέψει το παιδί το σφραγιστικό δακτυλίδι μου, αν όχι, φέρτε μου πίσω το αγόρι μαζύ και το δαχτυλίδι». Η Shakuntala πήρε το αγόρι για να συναντήσει τον πατέρα του, αλλά στο δρόμο, το δαχτυλίδι γλίστρησε σε ένα ποτάμι και ο βασιλιάς δεν μπορούσε να αναγνωρίσει τη Shakuntala χωρίς το δαχτυλίδι. Η ίδια ιστορία στο βουδιστικό Kattahari Jatakam, μεταφρασμένο από τον E. B. Cowell, αναφέρει ότι όταν ο Βασιλιάς του Banaras αγκάλιασε την κοπέλα, ο Bodhisattva μπήκε στη μήτρα της σαν τον σύρτη (ή μάνδαλο) του Indra. Αλλά χωρίς το αναμνηστικό δαχτυλίδι-σφραγίδα, ο Βασιλιάς του Banaras δεν αναγνώριζε τον γιο του. Για να εδραιώσει το δικαίωμα πρωτοτοκίας του γιου της, η μητέρα κούνησε το παιδί και το πέταξε στον αέρα, δηλώνοντας ότι θα έπεφτε και θα πέθαινε αν δεν ήταν ο γιος του βασιλιά [...]. Το νήπιο καθόταν σταυροπόδι στο κενό και στη συνέχεια κατέβαινε για να καθίσει στην αγκαλιά του πατέρα του, του βασιλιά. Αργότερα, ο Bodhisattva  κυβέρνησε τον Banaras ως ο διάσημος φορέας της Katthawahna.

Kattha[10] σημαίνει μια δέσμη από ραβδιά ή ράβδους στα σανσκριτικά. Μια δέσμη από ράβδους δεμένες μεταξύ τους γύρω από ένα τσεκούρι με τη λεπίδα να προεξέχει, που ονομάζεται fasces, προμήνυε την κυριαρχική δύναμη στην αρχαία Ρώμη.[12] Το έμβλημα της εξουσίας μπορεί επίσης να υποδηλώνει το Avestan barez, τη δέσμη του baresman που συνδέεται με το Haoma που εκτελείται για δύναμη, καλή υγεία και αθάνατο πνεύμα. Η δέσμη των Ζωροαστρών που κουβαλούσαν Πέρσες Μάγοι μαρτυρείται από τον Στράβωνα και βουδιστικά έργα τέχνης. Η Παρθία τότε συμμάχησε με το Kushan της Νότιας Ασίας, γνωστό ως το Ελληνικό Βασίλειο των Yavana. Λέγεται ότι ο Σατράπης της Barygaza, του σύγχρονου Bharuch, παλαιότερα γνωστού ως Broach, αύξησε τον πλούτο εισάγοντας κορίτσια που χόρευαν και αγόρια που τραγουδούσαν από τα Yavana, τώρα γνωστά ως Bacha bazi και Bacha posh στο Αφγανιστάν. Μερικά ανάγλυφα από τη Gandhara απεικονίζουν μια δέσμη από ραβδιά ή, πιο πιθανό, αγιασμένο γρασίδι Kusha, γνωστό ως Darbha (Desmotachya bipinnata), που λέγεται ότι καθαρίζει τις τελετουργικές προσφορές (3.3). Το φωτοστέφανο χωρίζει τους γήινους από τους ουράνιους Βούδες σε ένα ρηχό κιονόκρανο πλαισιωμένο από προσαρτημένους κορινθιακούς κίονες, το οποίο ως αρχιτεκτονικό μνημείο σηματοδοτεί τον ταφικό βωμό ενός μαυσωλείου. Στα δεξιά, ο ακόλουθος που κρατάει τη Vajra στο χέρι είναι ο Vajrapani, που ονομάζεται αναμφισβήτητα Ηρακλής, ο προστάτης και ο ψυχοπομπός που καθοδηγεί τις πρόσφατα νεκρές ψυχές από τη Γη στη μετά θάνατον ζωή. Το γλυπτό ιερό του Αθάνατου Πνεύματος είναι παρόμοιο με τα μυθολογικά θέματα που είναι σκαλισμένα σε σύγχρονες ασιατικές ρωμαϊκές σαρκοφάγους που στόλιζαν τις ταφές όταν εξαπλώθηκε η χριστιανική πίστη στη σωματική ανάσταση. Οι προσαρτημένοι κίονες που πλαισιώνουν τη ζωφόρο προέρχονται από τους Ρωμαίους. Τέσσερις παρόμοιοι εμπλεκόμενοι ραβδωτοί κορινθιακοί κίονες πλαισιώνουν την πρόσοψη της Θριαμβικής Αψίδας του Σεπτίμιου Σεβήρου (145-211 μ.Χ.) στη Ρωμαϊκή Αγορά, η οποία αφιερώθηκε το 203 για να τιμήσει τις νίκες των Πάρθων το 195-196.

3.3 Sanctuary of Undying Spirit, Schist, H.38 cm, Gandhara, 2nd century CE

Lahore Museum, Pakistan[15]

The baresman symbol of the Magi and the Zoroastrian faith spread from Central Asia to the Pamirs and Gandhara where the Buddha holding a baresman bundle [..] sanctifies.4 Hercules crops up wherever the Buddha goes, which is also Greco-Roman heroic homoeroticism. Three men of different social strata come together in the Peshawar frieze and Hercules standing close to Buddha is true to form (3.4). The tableau unfolds as if on a stage; bearded Hercules with a shock of hair resembles Taranis the Celtic thunder god with the wheel mentioned by the Roman poet Lucan (39-65 CE) in his epic poem Pharsalia. Barefoot Hercules wearing the short, off-shoulder rough garment might as well be a freed Celtic slave. But his bulging waist is a furtive comment on his prosperous pouch and propitious nature. The thunderbolt in his hand appears like a bundle of manuscript and he holds a flywhisk to signify the regality of the Buddha distinguished by halo (3.5). The beardless but mustached Buddha with top knot wears a tunic and a palla draped over both his shoulders. The barefoot men striding forward realistically is certainly an offshoot of Greco-Roman theater. Stylistically the Berlin relief is similar to the Peshawar frieze suggesting the hand of the same sculptor. He seems to confirm that the frieze is an eyewitness account of the Mystery plays.

3.4 Haoma of Undying Spirit, Schist, H.39 cm, Gandhara, 2nd century CE

Peshawar Museum, Pakistan

In “The Lost Ring of Sankuntala” published in the Journal of Bihar and Orissa Research Society (Vol. VII, 1921), Surendra Nath Majumdar Shastri admits that poet Kalidasa borrowed the ring episode from a Greek source. The idea of Shakuntala dropping the keepsake ring into the water, which is swallowed by a fish caught by a fisherman pass into the hands of the palace guard has a charm that can be traced to Herodotus (484-431 BCE). According to the Greek historian[20] Polycrates (532 BCE), the king of Samos amplified his domain in the Aegean Sea. His friend Amasis, the king of Egypt advised him to neutralize his superpower by sacrificing something very precious. Accordingly, Polycrates took off his treasured gold emerald ring and threw it into the ocean. However, his irreplaceable loss caused great anguish when he returned with his fleet. Then a fisherman presented him a huge catch, and to everyone’s astonishment, the king’s signet ring was found in the belly of the fish, which Polycrates accepted as a good omen.5

The bilateral “Shakuntala” terracotta medallion is a portable funerary votive The bilateral “Shakuntala” terracotta medallion is a portable funerary votive related to the Greek oscillum marble discs. In Tillya Tepe burials the embossed gold plaques intended to be jewelry in some way were worn or suspended from clothing. The commemorative embossed plaques, coins, medals, and medallions are created by the

sculptor-jeweler-engraver. First, he creates a large model of the coin in malleable clay or plaster and makes die-cast in a mold. The coin may be struck by dies, one for each side of the coin. Striking with hammers impress the image of the dies upon the blank metal disc or planchet. The countless Indo-Greek coins created for religious reasons are primarily devotional offerings derived from the Greek Hero cult. As commemoratives, the limited editions created for sale to honor particular individuals are medallic art in their own right. [..]

Object Type: coin, Museum number: BNK,G.950[25]

(a) Telephus with a bandaged thigh on an altar (Detail), Athenian red-figure pelike, c. 450 BCE

London: British Museum (E 382)

(b) Telephus with bandaged thigh seated on Roman tomb, Sandstone, Bodh Gaya, 1st century CE  Cue to Hercules and Buddha, in Magical Maha Maya

Vetulonia, Εμπροσθότυπος: Male head wearing a Ketos headdress (sea monster skin)

Οπισθότυπος: Trident surrounded by two dolphins

Παραπομπή, Historia Nummorum Italy 203[25]

Τελετουργική άμαξα του Vetulonia[30]

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

[1]. Επισκόπηση AI: Η φράση "Perpetual Limbo" (Περίοδος Πέραν του Τερματισμού) χρησιμοποιείται για να περιγράψει μία κατάσταση όπου κάποιος ή κάτι βρίσκεται σε μια διαρκή αναμονή, σε ένα κενό, χωρίς καμία συγκεκριμένη εξέλιξη. Μπορεί να αναφέρεται σε μια πολιτική που εμποδίζει την οικογενειακή ένωση, ή σε μια κατάσταση όπου κάποιος βρίσκεται σε μια κατάσταση αστάθειας, χωρίς να μπορεί να προχωρήσει σε μια επόμενη φάση της ζωής του.

[2]. Επισκόπηση AI: A Purna-Kalash, also known as a Purna-Kumbha or Purna Ghata, is a sacred symbol in Hinduism, representing abundance, prosperity, and the source of life. It is a metal pot or vase, typically filled with water and adorned with auspicious elements like mango leaves and a coconut. The Purna-Kalash is revered in rituals and ceremonies, particularly weddings, births, and other auspicious occasions, symbolizing fertility, prosperity, and the presence of deities.

[3]. Επισκόπηση AI: Στην ινδική θεατρική παράδοση, ο όρος «Sutradhar» (Σουτράδαρ) αναφέρεται στον σκηνοθέτη ή τον υπεύθυνο για την οργάνωση της παράστασης. Στην έννοια της λέξης, ο Σουτράδαρ είναι αυτός που κρατάει τη «συρτή» (Sutra) ή το «νήμα» (Sutradhar) της παραστάσεως, δηλαδή την ευθύνη για την πορεία και το αποτέλεσμά της. Μπορεί επίσης να αναφέρεται σε μια κοινότητα ανθρώπων που ασχολούνται με την κατασκευή ή την επισκευή ξύλινων αντικειμένων. 

Επιπλέον, ο όρος «Sutradhar» μπορεί να χρησιμοποιηθεί και σε μια μεταφορική έννοια, για να περιγράψει κάποιον που είναι υπεύθυνος για την οργάνωση και την εξέλιξη μιας δραστηριότητας ή μιας κατάστασης...

[4]. Επισκόπηση AI: In Latin, "oscillum" means a small face or mask, often hung up as an offering to deities. It's a diminutive of "os," meaning "face". The term also relates to the act of swinging, as the oscilla would be hung up and sway in the wind. This connection to swinging is reflected in the verb "oscillo" and the English word "oscillate".

[5]. https://www.nps.gov/articles/secret-symbol-of-the-lincoln-memorial.htm#:~:text=In%20ancient%20times%2C%20fasces%20were,held%20imperium%2C%20or%20executive%20authority.

[7]. https://en.wikipedia.org/wiki/Fasces

Στην Vetulonia (Vatl), μία των 12 πόλεων της Ετρουσκικής ομοσπονδίας, ευρέθη η ταφική στήλη του Auvele Feluske η οποία διαθέτει έντονα τα ίχνη της Ελληνικής επιρροής: Το θέμα του δορυφόρου πολεμιστού φέροντα λάβρυν που υιοθετεί είναι σύνηθες και διαδεδομένο στον Αιγαιακό χώρο, ενώ ο εικονιζόμενος είναι εφοδιασμένος με Κορινθιακό κράνος (Bartolucci Chiara, und). Το όνομα Feluske της ταφικής επιγραφής έχει ενδεχομένως συσχετισθεί με αυτό του Περσέως (Bartolucci Chiara, und; Μούρθος 2021, σελ. 267). To fasces (φάκελος) που ευρέθη στην Vetulonia θεωρείται το πρωτότυπο για τα από τους Ρωμαίους υιοθετηθέν! (Lachlan MacKendrick 1960, p. 36/269). Τα γενικά χαρακτηριστικά και η διάταξη του υπόγειου τάφου της Vetulonia είναι ανάλογα με έναν αριθμό μυκηναϊκών ταφικών μνημείων (Frothingham 1894).

[9]. https://thejatakatales.com/katthahari-jataka-7/

[10]. A bundle of rods bound together around an ax with the blade projecting.

Επισκόπηση AI: The described image is called fasces, a bundle of rods bound together around an axe, with the axe blade projecting. It was a symbol of authority and power in ancient Rome, where lictors would carry it in front of magistrates. 

Here's a more detailed explanation:

Fasces Definition:

The term "fasces" comes from the Latin word "fascis," meaning "bundle". It refers to a bundle of rods bound together, typically with a projecting axe. 

Symbol of Authority: In ancient Rome, the fasces represented the power of the magistrate or leader. 

Lictors and Fasces: Lictors were attendants who carried the fasces, symbolizing the authority of the magistrate. 

Variations: The axe could be present or absent depending on the magistrate's position and whether they held the power of life and death.

[12]. Επισκόπηση AI: The Fasces: Ancient Rome's Most Dangerous Political Symbol ...

The fasces, a symbol of rods bundled together and often including an axe, has a connection to ancient Greece, particularly through the double-headed axe known as the labrys. While the fasces is most famously associated with ancient Rome, its roots and symbolism are deeply intertwined with Greek culture, especially in areas like Crete. 

Άλλωστε κατά το TLG είναι:

TLG

φάκελος [ᾰ], ὁ, bundle, faggot, φρυγάνων, ῥάβδων, Hdt.4.62,67; ξύλων E.Cyc.242; δονάκων Opp.H.4.419 (σφακέλους codd.); ὕλης Th.2.77; οἱ φ. τῶν ῥάβδων, = Lat. fasces, D.C.53.1; also written φάκελλος Arist.Metaph.1016a1 (but φάκελος codd. EJ and Alex.Aphr. and so all codd. in 1042b17), Aen.Tact.33.1, D.H.7.11, J.AJ5.7.4 (v.l. φακέλους), Polyaen.7.6.9, but the form φάκελος is corroborated by Phld.Rh.1.74 S., Edict.Diocl.32.26, and required by the metre in E. and Opp. ll.cc.; distd. from σφάκελος by Ptol.Asc.p.406 H.; cf. κομποφακελορρήμων.

[15]. Offering of Kusa Grass by Sotthiya. Relief of votive stupa. Sikri, Pakistan. 2nd century CE. Central Archaeological Museum, Lahore, Pakistan Photo by John C. Huntington, Courtesy of the Huntington Photographic Archive of Buddhist and Asian Art <https://www.orientalistica.com/en/articles/2843/215361>

[20] Επισκόπηση AI: In his Histories, Book 3, chapters 41-42, Herodotus tells the story of Polycrates, the tyrant of Samos, and his famous ring. Polycrates, advised by Amasis, king of Egypt, to avoid misfortune by throwing away something valuable, throws a prized emerald ring into the sea. A fisherman, impressed by Polycrates' power, catches a large fish and presents it to him as a gift. When Polycrates' servants cut up the fish, they find the ring inside. The story highlights the gods' ability to reverse fortunes and illustrates Herodotus' interest in exploring themes of hubris and the ephemeral nature of success.

[25]. https://www.britishmuseum.org/collection/object/C_BNK-G-950

[25]. https://greekcoinage.org/iris/results?q=mint_facet:%22Vetulonia%22

[30]. Επισκόπηση AI

The "Ritual Cart" from Vetulonia, a major Etruscan city, and its connection to Greek culture is a significant topic in ancient history. While the exact nature of the cart's purpose and the extent of Greek influence are debated, it's clear that it represents a complex interplay between Etruscan and Greek practices.

What is the Ritual Cart?

The "Ritual Cart" from Vetulonia refers to a terracotta artifact, specifically a model cart or chariot, found in an Etruscan tomb. This model depicts a vehicle, likely used in religious or funerary rituals, and is adorned with scenes of people, animals, and possibly gods.

Greek Influence:

Etruscan culture, while distinct, was deeply influenced by Greek culture, particularly in artistic, religious, and funerary practices. The Ritual Cart, with its depictions of Greek deities and scenes, is a testament to this influence. 

Deities:

The figures depicted on the cart may represent Greek deities, indicating the adoption of Greek mythology within Etruscan religious beliefs.

Funerary Rituals:

The cart's placement in a tomb suggests its use in funerary rituals, which are also influenced by Greek practices. Processions, laments, and the laying out of the deceased (prothesis) were common features of both Etruscan and Greek burial rites.

Artistic Style:

The artistic style of the Ritual Cart, with its depictions of humans and animals, is also influenced by Greek art.

Key Features and Interpretations:

Function:

The cart's purpose is debated, but it is generally believed to be related to religious or funerary rituals, possibly representing a procession or journey into the afterlife.

Scenes Depicted:

The scenes depicted on the cart may include mythological figures, sacrifices, or other religious events.

Greek Influence:

The presence of Greek deities and the overall artistic style suggest a strong Greek influence on Etruscan art and beliefs. 

In Conclusion:

The Ritual Cart from Vetulonia is a fascinating artifact that sheds light on the complex relationship between Etruscan and Greek cultures. It demonstrates the adoption of Greek artistic styles, religious beliefs, and funerary practices by the Etruscans, highlighting the vibrant cultural exchange that occurred in ancient Italy.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

https://www.academia.edu/45483233/Magical_Maha_Maya_Epic_Dimensions_in_Buddhist_Art

https://www.academia.edu/42296102/Cue_to_Hercules_and_Buddha_in_Magical_Maha_Maya_Epic_Dimensions_in_Buddhist_Art

Sengupta, A. R. 2021. "Cue to Hercules and Buddha," in Magical Maha Maya - Epic Dimensions in Buddhist Art, Agam Kala Prakshan, New Delhi.

https://antigonejournal.com/2023/07/roman-fasces/

T. Corey Brennan. 2023. "The Fasces: Ancient Rome’s Most Dangerous Political Symbol," in Antigone Journal, <https://antigonejournal.com/2023/07/roman-fasces/> (6 June 2025).

https://oxfordre.com/classics/display/10.1093/acrefore/9780199381135.001.0001/acrefore-9780199381135-e-6765?p=emailAaHN7geZOcpCg&d=/10.1093/acrefore/9780199381135.001.0001/acrefore-9780199381135-e-6765

Ridgway, D. W. R. 2016. Oxford Classical Dictionary, s.v. Vetulonia 

https://dokumen.pub/qdownload/the-mute-stones-speak-the-story-of-archaeology-in-italy-0393301192-9780393301199.html

Lachlan MacKendrick, P. 1960. The Mute Stones Speak: The Story of Archaeology in Italy, New York.

https://pergamos.lib.uoa.gr/uoa/dl/object/2941048/file.pdf

Μούρθος, Ιω. 2021. "Κοινωνική μνήμη και ταυτότητα στην αρχαία Ελληνική πόλη: Οι περιπτώσεις της Θάσου, της Σαμοθράκης και της Λήμνου από την άφιξη των Ελλήνων μέχρι την ύστερη αρχαιότητα" (διδ. ΕΚΠΑ).

https://www.academia.edu/37143780/Stele_Auvele_Feluske_docx

Bartolucci Chiara. (und). "Stele di Aule Feluske o stele del guerriero di Vetulonia," <https://www.academia.edu/37143780/Stele_Auvele_Feluske_docx> (7 June 2025).

https://www.jstor.org/stable/496458

A. L. Frothingham, Jr. 1894. "A Primitive Dome with Pendentives at Vetulonia," The American Journal of Archaeology and of the History of the Fine Arts 9 (2), pp. 213-216.

https://academic.oup.com/book/12242/chapter-abstract/161720972?redirectedFrom=fulltext
Wendy Doniger. 2017. "Shakuntala and the Ring of Memory," in The Ring of Truth: And Other Myths of Sex and Jewelry, Oxford University Press.
.. Abstract

The jewelry of princess Sita plays a key role in the ancient Indian epic, the Ramayana, and in a play about an Indian king who falls in love with a mystery woman identified only by her necklace. A ring is found in a fish in the tale of Shakuntala, a simple forest girl seduced by a king who pretends to forget her when she appears at court, pregnant with his child. When a court poet retold the story, he saved the king’s reputation by adding a ring with a curse on it, which erased the king’s memory of Shakuntala—until the ring was found in a fish served at the royal table. When we combine these stories with those of Solomon and Polycrates, we can excavate a broader mythology of rings found in fish, a mythology that expresses the hope that we can retrieve a lost past.

..

Kalidasa may also have known the story of Polycrates's ring (Romila Thapar, Sakuntala, 56), type A of the ring-in-fish story, though he uses type B (the Solomon ..

..

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%AE%CE%BB%CE%B5%CF%86%CE%BF%CF%82

Wikipedia, s.v. Τήλεφος

https://historum.com/t/kausambi-palace-an-obscure-major-discovery-from-1962-for-indian-architecture.177981/

Kausambi Palace, an obscure major discovery from 1962 for Indian architecture

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%B9%CE%B8%CE%B9%CE%BF%CF%80%CE%B9%CE%BA%CE%AC

.. Η Χαρίκλεια, κόρη του βασιλιά Υδάσπη και της βασίλισσας Περσίνας της Αιθιοπίας, γεννήθηκε λευκή καθώς η βασίλισσα κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης εντυπωσιάστηκε από ένα μαρμάρινο άγαλμα (ένα παράδειγμα της θεωρίας της μητρικής εντύπωσης ). Φοβούμενη τις κατηγορίες για μοιχεία, η Περσίνα εγκαταλείπει την κόρη της αλλά της αφήνει τρία δώρα: μια ενεπίγραφη κορδέλα, ένα περιδέραιο και ένα δαχτυλίδι με υπερφυσικές και μυστικιστικές ιδιότητες. Το μωρό παραδόθηκε στη φροντίδα ενός ιερέα που αργότερα το έδωσε στον Χαρικλή, έναν ιερέα του μαντείου των Δελφών, μεταφέρθηκε στους Δελφούς όπου μεγάλωσε με το όνομα Χαρίκλεια και στην εφηβεία της έγινε ιέρεια της Άρτεμης.[4]

ΠΟΛΥΚΡΑΤΗΣ - BAMIYAN

DOI: 10.13140/RG.2.2.15827.95522

HADRIAN VILLA

 ΕΠΑΥΛΙΣ ΤΟΥ ΑΔΡΙΑΝΟΥ

ΕΛΛΗΝΙΚΟΤΗΣ & ΚΟΣΜΟΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Άποψη της Επαύλεως[0bb]

Ο Αδριανός υπήρξε ένθερμος θαυμαστής της Ελλάδας και προσπάθησε να κάνει την Αθήνα πολιτιστική πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας, γι' αυτό διέταξε την ανέγερση πολλών πολυτελών ναών εκεί. Η έντονη σχέση του με τον Έλληνα νεαρό Αντίνοο και ο πρόωρος θάνατος του τελευταίου οδήγησαν τον Αδριανό να ιδρύσει μια ευρέως διαδεδομένη λατρεία στα τέλη της βασιλείας του. Ο ενθουσιασμός του Αδριανού για την ελληνική λογοτεχνία και τον πολιτισμό του χάρισε το παρατσούκλι Graeculus ("μικρός Έλληνας - Γραικύλος"), που προοριζόταν ως μια μορφή "ήπιου αστεϊσμού". ..... 

Αντίνοος[0b]

Στήν Έπαυλιν αναπαρήχθησαν εικόνες από το Λύκειον, Πρυτανείον, Ποικίλη Στοά, Ακαδημία (ή μικρό ανάκτορο) κ.ά. των αρχαίων Αθηνών, ο δίαυλος Κάνωπος, αρχαίος λιμήν του Δέλτα του Νείλου, η κοιλάδα των Τεμπών στην Θεσσαλία κ.ά.[0]

Σύμφωνα με την Αυγουστιανή Ιστορία, SHA Hadr. 26.5, τα ονόματα διάφορων περίφημων οικοδομημάτων εχαράχθηκαν στην έπαυλιν, παραπέμποντας σε ανάλογη Ελληνιστική συνήθεια![1]

Ζεύγος κενταύρων αντιπαλεύουν άγρια θηλαστικά[2]

Ενώ οι απεικονίσεις στην παλαιότερη ελληνική τέχνη έτειναν να τονίζουν την κτηνώδη πλευρά των κενταύρων, οι μεταγενέστερες επικεντρώνονταν όλο και περισσότερο στις ανθρώπινες ιδιότητές τους. Ο Λουκιανός, συγγραφέας του 2ου αι., καταγράφει ότι ο Έλλην ζωγράφος Ζεύξις (ενεργός γύρω στο 400 π.Χ.) έγινε διάσημος για τη ζωγραφική του μιας οικογένειας κενταύρων, συμπεριλαμβανομένου του νεαρού, που διαδραματίζεται σε ένα αγροτικό είδύλλιο. Ομοίως, ο Οβίδιος, που έζησε περί την αλλαγή της χιλιετίας, έγραψε σε συγκινητικό στίχο για τον θάνατο ενός ζευγαριού κενταύρων. Οι εκτεταμένες εργασίες αποκαταστάσεως που πραγματοποιήθηκαν τον 18ο και 19ο αι. καθιστούν δύσκολη τη χρονολόγηση του ψηφιδωτού με βεβαιότητα. Ως αποτέλεσμα, η χρονολόγησή του κυμαίνεται από την ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΗ έως την Αδριανεια περίοδο. Υπάρχει ευρεία συμφωνία μεταξύ των μελετητών ότι το ψηφιδωτό αντιστοιχεί σε ένα από τα πιο βιρτουόζα έργα της ρωμαϊκής ψηφιδωτής τέχνης, το οποίο αυτή ενεπνεύσθη από ένα ελληνικό έργο τέχνης (πίνακα ή ψηφιδωτό) από την ελληνιστική περίοδο..[3]

Μωσαϊκά χρησιμοποιήθηκαν σε όλο το συγκρότημα, κυρίως σε λιγότερο αριστοκρατικούς χώρους, όπως οι κοιτώνες για τους κατώτερους επισκέπτες της επαύλεως, αλλά ορισμένα σημαντικά δωμάτια ήταν επίσης διακοσμημένα με ειδικά ψηφιδωτά. Τα πιο διάσημα ψηφιδωτά από τη Έπαυλιν του Αδριανού είναι δύο εμβλήματα ελληνιστικού ύφους, το «Μωσαϊκό με τα περιστέρια που πίνουν» και το «Ψηφιδωτό με τις θεατρικές μάσκες», και τα δύο τώρα στα Μουσεία Καπιτωλίου. Και τα δύο εμβλήματα κατασκευάζονται με μια τεχνική γνωστή ως opus vermiculatum, με την χρήση λεπτών ψηφίδων. Ο Πλίνιος ο Νεότερος έγραψε για ένα διάσημο ελληνικό μωσαϊκό δαπέδου με έμβλημα με περιστέρια που πίνουν στη μέση ενός λεγόμενου «άσάρωτου δαπέδου». Το μωσαϊκό από τη Έπαυλιν του Αδριανού θα μπορούσε να είναι το πρωτότυπο ελληνικό έργο ή θα μπορούσε να είναι αντίγραφο. Τα εμβλήματα αφαιρούνται εύκολα λόγω του μεγέθους τους.[4]

Μωσαϊκό των περιστεριών

Οι φιλοσοφικές σχολές των Αθηνών[5b]

Villa Adriana (Tivoli), UNESCO[5]

Η Έπαυλις είναι μια εξαιρετική αρχιτεκτονική κληρονομιά του μεγάλου Ρωμαίου αυτοκράτορα Αδριανού. Χτισμένη ως καταφύγιο από τη Ρώμη μεταξύ 117 και 138 μ.Χ., η έπαυλις σχεδιάστηκε ως ιδανική πόλη και ενσωματώνει τις αρχιτεκτονικές παραδόσεις της Αρχαίας Ελλάδας, της Ρώμης και της Αιγύπτου. Τα ερείπια περίπου 30 κτιρίων εκτείνονται σε 120 εκτάρια των λόφων Tiburtine (Tivoli, Lazio).

Ενώ οι κατασκευές φαίνεται να είναι διατεταγμένες χωρίς ιδιαίτερο σχέδιο, η τοποθεσία περιλαμβάνει μια σύνθετη και καλά σχεδιασμένη διάταξη μαζί με μεγάλο αριθμό κτιρίων κατοικιών και αναψυχής, εκτεταμένους κήπους και αντανακλαστικές υδάτινες επιφάνειες ανοικτών υδατοδεξαμενών, η τοποθεσία δημιουργεί μια γαλήνια και στοχαστική όαση.

Υπάρχουν περίπου τριάντα σωζόμενα κτίρια εντός της τοποθεσίας που μπορούν να χωριστούν γενικά σε τέσσερις ομάδες.

Μια πρώτη ομάδα κτιρίων στην τοποθεσία περιλαμβάνει το λεγόμενο «Ελληνικό Θέατρο» και τον «Ναό της Κνιδίας Αφροδίτης».

Στον πυρήνα της επαύλεως, ευρίσκεται μια δεύτερη ομάδα κατασκευών που περιλαμβάνει κτίρια ειδικά για τον αυτοκράτορα και την αυλή του και περιλαμβάνει το λεγόμενο «Ναυτικό Θέατρο», το «Αυτοκρατορικό Ανάκτορο», «Χειμερινό Ανάκτορο», Λατινικές και Ελληνικές «Βιβλιοθήκες». και την «Χρυσή Πλατεία». Αυτή η ομάδα κατασκευών οργανώνεται γύρω από τέσσερα ξεχωριστά περιστύλια. Η «Χρυσή Πλατεία» είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά κτίρια του συγκροτήματος, που αποτελείται από ένα τεράστιο περίστυλο που περιβάλλεται από μια δίκλιτη στοά με εναλλασσόμενες κολώνες από μάρμαρο cipollino και αιγυπτιακό γρανίτη. Το «ανάκτορο» αποτελείται από ένα συγκρότημα δωματίων γύρω από μια αυλή. Η κυκλική δομή του «Ναυτικού Θεάτρου»[5a] αποτελείται από ένα Ιωνικό μαρμάρινο περιστύλιο που περιβάλλει ένα τεχνητό κυκλικό νησί με μια μικροσκοπική έπαυλιν. Οι «Βιβλιοθήκες» φτάνουν από εκεί με δύο περάσματα, και ένα νυμφαίο βρίσκεται στην βόρεια πλευρά.

Μια τρίτη ομάδα κτιρίων περιλαμβάνει τα λουτρά, συμπεριλαμβανομένων των Μικρών Θερμών, των Μεγάλων Θερμών και των Θερμών με Ηλιοκάμινο.

Η τελευταία ομάδα κατασκευών περιλαμβάνει τη «Λίμνη του κρίνου», τον «Πύργο Ροκαμπρούνα» και την «Ακαδημία». Εκτός από αυτές τις δομές, υπάρχει ένα σύμπλεγμα υπόγειων στοιχείων, συμπεριλαμβανομέ-νων κρυπτοθυρών και υπόγειων στοών, που χρησιμοποιούνται για εσωτερικές επικοινωνίες και αποθήκευση. Υπάρχουν επίσης αρκετοί μεγάλοι κήποι, συμπεριλαμβανομένου του «Ποικίλης Στοάς», και μνημειώδους νυμφαίου, όπως αυτού με τον «Ναό της Κνιδίας Αφροδίτης» ή αυτός στην «Αυλή των Βιβλιοθηκών» και, φυσικά, κατοικίες για υπηρέτες.

Αυτό το εξαιρετικό συγκρότημα κτιρίων και κατασκευών συμβολίζει μια δύναμη που σταδιακά γινόταν απόλυτη. Η Έπαυλις Αδριανού - Villa Adriana, που θυμίζει διάσημα μέρη και κτίρια σε όλη την αυτοκρατορία, αναπαρήγαγε στοιχεία των υλικών πολιτισμών της Αιγύπτου, της Ελλάδας και της Ρώμης με τη μορφή μιας «ιδανικής πόλεως».

Αφού υπέστη ζημιά και παραμέληση για πολλούς αιώνες μετά το θάνατο του Αδριανού το 138 μ.Χ., η θέση ανακαλύφθηκε τελικά ξανά το 1461. Η γαλήνη της τοποθεσίας ενέπνευσε ένα ανανεωμένο ενδιαφέρον για την κλασική αρχιτεκτονική. Οι μελέτες για την Villa Adriana επηρέασαν αρχιτέκτονες των μεταγενέστερων αιώνων, κυρίως της αναγεννησιακής αλλά ιδιαίτερα της μπαρόκ αρχιτεκτονικής. Το αξιοσημείωτο επίτευγμά της στον σχεδιασμό συνέχισε να ασκεί σημαντική επιρροή σε αξιόλογους αρχιτέκτονες και σχεδιαστές της σύγχρονης εποχής.

κριτήριο (i): Η Έπαυλις είναι ένα αριστούργημα που συγκεντρώνει μοναδικά τις υψηλότερες εκφράσεις των υλικών πολιτισμών του αρχαίου μεσογειακού κόσμου.

κριτήριο (ii): Η μελέτη των μνημείων που απαρτίζουν την Έπαυλιν έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην εκ νέου ανακάλυψη των στοιχείων της κλασικής αρχιτεκτονικής από τους αρχιτέκτονες της Αναγέννησης και της περιόδου του μπαρόκ. Επηρέασε επίσης βαθιά πολλούς αρχιτέκτονες και σχεδιαστές του 19ου και του 20ου αιώνα.

κριτήριο (iii): Η Έπαυλις είναι μια εξαιρετική επιβίωση της Πρώιμης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο μεγάλος αριθμός κτιρίων και άλλων κατασκευών μέσα σε αυτό, και η συλλογή αγαλμάτων και γλυπτών που διακοσμούν τα εσωτερικά και εξωτερικά δωμάτια, απεικονίζουν το γούστο και τη πολυμάθεια ενός από τους μεγαλύτερους Αυτοκράτορες. Ο Αδριανός ήταν ένας άνθρωπος με τεράστια κουλτούρα, που επέβλεψε προσωπικά την κατασκευή, εμπνευσμένος από τα ταξίδια του στην εκτεταμένη Αυτοκρατορία του, έφερε τους καλύτερους από τους ποικίλους πολιτισμούς πίσω σε αυτό το ανακτορικό συγκρότημα.

Το υδάτινο στοιχείο της επαύλεως[6]

Στο θέμα της υιοθετήσεως του υδάτινου στοιχείου στο διακοσμητικό πρόγραμμα της Επαύλεως έχει αναφερθεί η McFarlane. Για τα ηλιακώς θερμαινόμενα λουτρά - ηλιοκαμίνους βλ. Alyssa Garcia.[7]

Έπαυλις Αδριανού: Αφροδίτη του Βιθυνίου Δοϊλδάσα[8]

Αιγυπτιανίζον άγαλμα από την έπαυλη.[9]

Η Αιγυπτιακή συσχέτιση (και) με την Ελληνιστική Αλεξάνδρεια!

Ο Κάνωπος - Canopus,[10] αποκληθείς γέφυρα μεταξύ Αιγύπτου και Ρώμης, αναφέρεται σε έναν τεχνητό δίαυλο που συνέδεε την ομώνυμη Αιγυπτιακή πόλη στο δέλτα του Νείλου με την Αλεξάνδρεια. Η πόλη ήταν διάσημη για τον ναό του Σεράπιος, που στην Έπαυλιν του Αδριανού ταυτίζεται με την δομή στο τέλος της λίμνης. Ο Κάνωπος χτίστηκε πριν από το πρώτο ταξίδι του Αδριανού στην Αίγυπτο, επομένως δεν μπορούμε να πούμε ότι είναι μια ανακατασκευή δομής που είχε δει σε αυτό το ταξίδι.[11] 

Κεφάλι αγάλματος ποτάμιου θεού, πιθανώς του Νείλου, που βρέθηκε στο Σεράπειον[12bb]

Στο απόγειο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, τα 'Αιγυπτιανίζοντα' αρχιτεκτονικά στοιχεία έγιναν πολύ δημοφιλή. Τοποθεσίες όπως η Έπαυλις του Αδριανού στο Tivoli, που χτίστηκε τον β' αιώνα μ.Χ. ως καταφύγιο για τον αυτοκράτορα Αδριανό, περιλαμβάνουν πολλά αιγυπτιακά αγάλματα και αρχιτεκτονικά στοιχεία - συμπεριλαμβανομένου tτου Αντινοείου,[12b] ενός Αιγυπτιακού ύφους ιερού  αφιερωμένου στον εραστή του αυτοκράτορα, Αντίνοο.[12] 

Οι Mari και Sgalambro σημειώνουν για τα Πτολεμαϊκά στοιχεία και την ανάμειξη Ελληνο - Αλεξανδρινών & κλασικών στοιχείων κυρίως στο εσωτερικό του Αντνοείου:[13] 

Η γνώση της Αδριάνειας αρχιτεκτονικής είναι ακριβώς από αυτή την άποψη που σκοπεύουμε να υπογραμμίσουμε την πρωτοτυπία του σχεδίου του Αντινοείου, η οποία εξηγείται από την ιδιαίτερη φύση αυτού του συγκροτήματος. Οι ομοιότητες με τα ιερά της Πτολεμαϊκής και της Ρωμαϊκής Αιγύπτου και με τα ιερά της Ίσιδος τα διάσπαρτα σε όλην την αυτοκρατορία [37] είναι, στην πραγματικότητα, μάλλον γενικές και αφορούν μόνον μεμονωμένα στοιχεία του σχεδίου, όπως το τέμενος ή η εξέδρα. Ελλείψει ακριβών πληροφοριών για την αρχιτεκτονική των δύο ναών και άλλων στοιχείων που ήταν εξ ολοκλήρου από μάρμαρο (όπως η εξέδρα - βεράντα που υποστηρίζεται από τους τελαμώνες ή η κύρια είσοδος μπροστά από τον δρόμο), δεν είμαστε σε θέση να καθορίσουμε το βαθμό αναμείξεως μεταξύ της κλασικής και της ελληνοαλεξανδρινής παραδόσεως στο Αντινόειο. Αυτό το μείγμα ήταν σίγουρα πιο εμφανές στην διακόσμηση του εσωτερικού των ναών, αλλά εξωτερικά, υπήρχε σαφής αναφορά στην Αίγυπτο — στον οβελίσκο, στα γλυπτά διακοσμητικά στοιχεία και στο σχέδιο. Τέλος, συγκρίνοντας το συγκρότημα με προηγούμενες αρχιτεκτονικές μορφές που συνδέονται με τη λατρεία της Ίσιδος, θα πρέπει να λάβουμε υπόψη τη θέση που επιλέχθηκε για το Αντινόειον. Δεν θα μπορούσε να είχε προσδιοριστεί μόνο από την παρουσία του δρόμου κατά μήκος του οποίου τυχαίνει να βρίσκεται ο τάφος. Σε αυτό το τμήμα, μάλιστα, ο δρόμος που οδηγούσε στον Μεγάλο Προθάλαμο χωριζόταν σε δύο κλάδους (βλ. εικ. 2, 4). ….

τα τούβλα που χρησιμοποιήθηκαν στον τοίχο υποστηρίζουν μια ημερομηνία κατά το 128 μ.Χ. [38] Λίγα χρόνια αργότερα ιδρύθηκε το Αντινόειον στην κορυφή ή σε αυτόν τον περιφερειακό δρόμο. Σε εκείνο το σημείο, αυτό που ήταν μια απλή διαδρομή προσβάσεως στην έπαυλιν, ακόμη και αν ήταν μνημειακή, θα είχε μετατραπεί σε ένα είδος δρόμου, ή τελετουργικού δρόμου (παρόμοια με παραδείγματα γνωστά σε άλλες ελληνορωμαϊκές Ισαίες), που σχετίζονται με την ταφική και θεία λατρεία που προέκυψε σε εκείνο το σημείο...

Η Ρωμαϊκή συσχέτιση

Ελληνιστικός κένταυρος[14]

Παρόλον ότι πολλά από τα κτίρια συνδέονται με διάσημα οικοδομήματα ή θέσεις σε άλλα μέρη της αυτοκρατορίας, οι τεχνικές κατασκευής που χρησιμοποιούνται είναι εμφαντικά Ρωμαϊκές. Σχεδόν όλα τα κτίρια είναι κατασκευασμένα σε opus mixtum, μεικτή τοιχοδομία - έμπλεκτον έργον, αβακωτό / δικτυωτό,[15] συνδυασμό τσιμέντου, μικρών τοφόλιθων και τούβλων, που είναι μια τεχνική που επινοήθηκε από τους Ρωμαίους.

Οι τεχνικές κατασκευής δίνουν στους αρχαιολόγους μερικές πολύτιμες πληροφορίες που βοηθούν στη χρονολόγηση της βίλας και των επιμέρους κτιρίων. Τα τούβλα είναι συχνά σφραγισμένα με τα ονόματα των Ρωμαίων προξένων του έτους παραγωγής και αυτή η σφραγίδα παρέχει ένα τέλειο μέσον χρονολογήσεως για την κατασκευή των μεμονωμένων τοίχων.

Η μορφή του λωτού και τής άκανθας

Η μορφή του λωτού και τής άκανθας, σχετικά σπάνια στην Ιταλία, είναι παρούσα στις Ελληνικές και ανατολικές πόλεις, κυρίως στο Νεάπολη (Lepcis Magna) κατά μήκος του φόρουμ Severan, ενώ συναντάται επίσης στην Πέργαμο, την Αθήνα, την Σμύρνη, την Λακωνία[16] κ.α.

Το θέμα του λωτού και της ακάνθου

Επιδεικτική Ελληνικότης & Οικουμενισμός[17]

Παρατίθεται ακολούθως σχετικό απόσπασμα από το άρθρο της Alyssa Garcia.

Το φανταστικό σκηνικό του λουτρού των θεών είναι αυτο-αντανακλαστικό και καταλαμβάνεται από την πραγματική κολυμβητική δεξαμενή (natatio), σκηνοθετώντας μια θεατρική σκηνή, ενώ τα θέματα του κάλλους, του ερωτισμού και του έρωτος αφθονούν. Ως αντίγραφο ενός διάσημου ελληνικού πρωτοτύπου (η Αφροδίτη του Δοϊλδάσα), προωθεί μια συνειδητή «Ελληνικότητα» που είναι πολιτιστικά θεατρική από μόνη της.

Αυτά τα Λουτρά αντιπροσωπεύουν μεγαλύτερη ένταση που παρούσα στην Έπαυλιν, δηλαδή (σηματοδοτούν), την σύνδεση μεταξύ δύο φαινομενικά ασυμβίβαστων αισθητικών επιρροών: αυτήν του otium (σχόλης) ως ρουστίκ υποχωρήσεως από την πολιτική ζωή και εκείνη της αναμενόμενης εκφράσεως της πολιτικής επιρροής του αυτοκράτορα και της δημόσιας προσωπικότητας. Αυτή η αλληλεπίδραση γίνεται ίσως καλύτερα κατανοητή εάν σκεφθούμε, τέλος, στους πιθανούς χρήστες αυτού του χώρου. Δεδομένου ότι το Ναυτικό Θέατρο έχει το δικό του συγκρότημα κολυμβήσεως, μάλλον δεν ήταν αυτά τα ευνοημένα λουτρά του Αδριανού ή οποιουδήποτε άλλου αυτοκράτορα στη συνέχεια· Μάλλον αυτά τα Λουτρά εξυπηρετούσαν πιθανώς τους κατοίκους του Αυτοκρατορικού Ανακτόρου, δηλαδή τα μέλη της Αυτοκρατορικής αυλής.

Η ζωή στην αυλή ήταν μια δρώμενη κομψότητα, και τα περιγράμματα αυτής της παραστάσεως διέπονταν από το ύφος (decorum) της αυτοπαρουσιάσεως, οι κανόνες της οποίας, ξεκινώντας από τον δεύτερο αιώνα μ.Χ., καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από αυτούς μιας υφέρπουσας Ελληνιστικής παραδόσεως. Όπως γράφει περίφημα ο Μάρκος Αυρήλιος (Med. 10. 27):

Συνεχῶς ἐπινοεῖν πῶς πάντα τοιαῦτα, ὁποῖα νῦν γίνεται, καὶ πρόσθεν ἐγίνετο, καὶ

ἐπινοεῖν γενησόμενα: καὶ ὅλα δράματα καὶ σκηνὰς ὁμοειδεῖς, ὅσα ἐκ πείρας τῆς

σῆς ἢ τῆς πρεσβυτέρας ἱστορίας ἔγνως, πρὸ ὀμμάτων τίθεσθαι, οἷον αὐλὴν ὅλην

Ἁδριανοῦ καὶ αὐλὴν ὅλην Ἀντωνίνου καὶ αὐλὴν ὅλην Φιλίππου, Ἀλεξάνδρου,

Κροίσου: πάντα γὰρ ἐκεῖνα τοιαῦτα ἦν, μόνον δἰ ἑτέρων.

ή σε νεοελληνική απόδοση:

Συνεχώς νά οκέπτεσαι πώς 'ολα έτσι όπως γίνονται τώρα, έγίνοντο καί θά γίνωνται. Και όλα τά δράματα καί τις παρεμφερείς σκηνές, όσες από τήν πείρα οου τήν προσωπική ή από τήν άρχαιότερη Ιστορία έμαθες, νά τά κρατάς μπροστά σου. Τήν αυλή όλη τού Αδριανού καί τού 'Αντωνίνου καί το'υ Φιλίππου καί τον Αλεξάνδρου καί τού Κροίσου. "Ολα έκάνα ήταν όμοια (μέ αυτά πού βλέπεις), μέ τήν διαφορά ότι τα έκαναν άλλοι.[18] 

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

[0bb]. https://whc.unesco.org/uploads/thumbs/site_0907_0005-750-750-20140623115543.jpg[0b]. https://naosantinoou.files.wordpress.com/2019/10/35-antinous.jpg?w=493&h=&crop=1&zoom=2
[0]. Wikipedia, s.v. Hadrian.

[1]. McFarlane 2003, p. 30, nn. 23, 25. Αυτές οι υπαινικτικές εγχάρακτες ή μή αναφορές εμφανίστηκαν επίσης στα Ελληνιστικά ανάκτορα (Nielsen 1994 Κατ. 20, για παράδειγμα, σε έναν Μάιανδρο - που συνήθως λαμβάνεται ως αναφορά σε ένα είδος διαύλου που θυμίζει τον ποταμό Μαίανδρο - στο Πτολεμαϊκό ανάκτορο στην Αλεξάνδρεια).

[2]. Pair of Centaurs Fighting Wild Cats Mosaic from Hadrian’s Villa, ca. 120-130 AD, Altes Museum Berlin. <https://i0.wp.com/followinghadrian.com/wp-content/uploads/2014/01/13508514644_36ba7fe247_h.jpg?resize=1086%2C689&ssl=1>

[3]. Google Arts & Cultures, s.v. Centaur mosaic from the Villa Hadriana, <https://artsandculture.google.com/asset/centaur-mosaic-from-the-villa-hadriana-unknown/SwHAQhNGz6l7_Q?fbclid=IwAR2hERsLBfzgcMiXN31oCTLD3cM1AnQ_b_DE6NFUj9_D6YytQ60A6w_tQDs>

[4]. Villa Adriana.

[5b]. <https://scontent.fskg1-2.fna.fbcdn.net/v/t39.30808-6/295964508_658804482559445_5503929290273385757_n.jpg?_nc_cat=103&ccb=1-7&_nc_sid=730e14&_nc_ohc=NIc7AwEqdasAX9krX76&_nc_ht=scontent.fskg1-2.fna&oh=00_AT9APKvU15ZyblSp-b7pFySgjP0SG7kaoSE2t_eZ496nhg&oe=62FB5940>.
[5]. Villa Adriana (Tivoli), UNESCO, World Heritage Convention.
[5a]. Spyropoulos 2022, n. 28. Σύμφωνα με τον Σπυρόπουλο: [Το ναυτικό θέατρο] Αποτελείται από μια στοά με κιονοστοιχία, μέσα στην οποία υπάρχει κυκλικό κανάλι με ένα νησί στο κέντρο του. Για ένα σχέδιο του περιβόλου του νησιού στη βίλα του Αδριανού, βλέπε MacDonald and Pinto 1995, 82, εικ. 95; Davies 2000, 91, εικ. 71. Σχετικά με το περίβλημα, οι MacDonald and Pinto (1995, 89), αναφέρουν: "Είναι δύσκολο να αντισταθεί κανείς στην ιδέα ότι κάποιο κυρίαρχο νόημα εκφράζεται εδώ συμβολικά. . . . Αφήνουμε ερωτήματα για πιθανές κοσμολογικές αναφορές σε άλλους, αλλά παρατηρούμε ότι αυτός ο έξυπνος γεωμετρικός ιστός και η κυκλική του διακυβέρνηση, με δυνάμεις υπονοούμενης ακτινικής διαστολής, θα μπορούσαν να είχαν ιδανικές υποδηλώσεις, θα μπορούσαν να φέρουν μέσα του εκείνες τις έντονες επιπτώσεις των ουράνιων σχημάτων και μονοπατιών που βρέθηκαν σε άλλα Ρωμαϊκή τέχνη και αρχιτεκτονική». Σύμφωνα με τον Davies (2000, 90), «Μερικοί μελετητές διαφωνούν σχετικά με τη λειτουργία και το πρωτότυπο του κτιρίου. Κάποιοι το χαρακτηρίζουν ως την υποχώρηση του αυτοκράτορα από τον κόσμο, με ένα πρωτότυπο στην περιγραφή του Πλάτωνος για την Ατλαντίδα. . . ή το κυκλικό ανάκτορο του Ηρώδου του Μεγάλου στο Ηρώδειο".
[6]. McFarlane 2003. Γιά το υδάτινο στοιχείο και τις νύμφες εν γένει βλ. και Didi-Huberman (Didi-Huberman 2019). 
[7]. Alyssa Garcia 2014.
[8]. Αντίγραφο Ελληνικού έργου. From the Heliocaminus Baths, the eastern side of the natatio pool. (Rome, Palazzo Massimo alle Terme), <https://i0.wp.com/followinghadrian.com/wp-content/uploads/2014/03/8557146373_99bf6f1f85_h.jpg?resize=576%2C870>
[9]. Αυτό το μαρμάρινο άγαλμα απεικονίζει έναν όρθιο άνδρα του βασιλικού κύκλου με αιγυπτιακό στυλ και βρέθηκε στην έπαυλη του Αδριανού (Tivoli), Ιταλία. Ρωμαϊκή περίοδος, περίπου 135 μ.Χ. (Κρατικό Μουσείο Αιγυπτιακής Τέχνης, Μόναχο, Γερμανία, State Museum of Egyptian Art, Munich, Germany). <https://www.worldhistory.org/image/3456/egyptianized-royal-statue-from-hadrians-villa/>
[10]. Ο Κάνωπος, αρχικός τύπος Κάνωβος, απαντώμενος στους Ερατοσθένη και Πτολεμαίο, ήταν ένας Αμυκλαίος γνωστός από το ότι συμμετείχε στην Τρωική Εκστρατεία ως ο πλοίαρχος και πλοηγός του Μενελάου.
[11]. Villa Adriana (Tivoli), UNESCO, World Heritage Convention.
[12bb]. Spyropoulos 2022, fig. 6.9.
[12b]. Spyropoulos 2022, n. 29.
[12]. Raddato 2016; Jo Adetunji 2018.
[13]. Mari and Sgalambro 2007, pp. 101-102.Jo Adetunji. 2018. Το πρωτότυπο κείμενο έχει ως εξής:

.. knowlellge of Hadrianic architecture is precisely from this point of view that we intend to underline the originality of the plan of the Antinoeion, which is explained by the particular nature of this complex. The similarities with the sanctuaries of Ptolemaic and Roman Egypt and with the Isea scattered throughout the empire [37] are, in fact, rather generic and relevant only to individual elements of the plan, such as the temenos or the exedra. In the absence of precise information on the architecture of the two temples and other elements that were entirelly of marble (such as the porch supported by the telamons or the principal entrance front the street), we are not in a position to establishe the degree of blending between the classical tradition and the Graeco-Alexandrian tradition in the Antinoeion. This mix was certainly more evident in the decoration inside the temples, but on the outside, there was a clear reference to Egypt—in the obelisk, the sculptural ornaments, and the plan. Finally, in comparing the complex with previous architectural forms associated with Isiac cult, we should consider the location chosen for the Antinoeion. It could not have been determined solely by the presence of the street along which the tomb happens to lie. In that stretch, in fact, the street that led to the Grand Vestiibule split into two branches (see fig. 2, 4 ). ….
the brickstamps used in the wall support a date of 128 CE. [38] A few years later the Antinoeion was founded at the head or this ring road. At that point, what had been a simple access route to the villa, even if it was monumentalized, would have been reworked to become a kind of dromos, or ceremonial road (similar to examples known in other Graeco-Roman Isea), related to the funerary and divine cult that arose on that spot.[14]. Οι λεγόμενοι κένταυροι Furietti είναι δύο μαρμάρινα γλυπτά, ανακαλυφθέντα από τον Monsignor Furietti τον Δεκέμβριο του 1736 στα ερείπια της Επαύλεως Αδριανού, φυλάσσονται δε στο Μουσείο Capitoline. Τα αγάλματα παριστούν έναν νέο, χαρούμενο κένταυρο και έναν μεγαλύτερο, πιό σοβαρό. Οι βάσεις τους φέρουν την υπογραφή των γλυπτών Αριστέα και του Παπία της Αφροδισιάδος.
[15]. Koutsoumpos 2021.
[16]. Doulfis 2013.
[17]. Alyssa Garcia 2014, pp. 6-7.
[18] Mετάφρασις-Σχόλια: Σοφία Mαντά, από τις εκδόσεις Γεωργιάδη.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Villa Adriana (Tivoli), UNESCO, World Heritage Convention, <https://whc.unesco.org/en/list/907/?fbclid=IwAR0hu_EK_htOQrUya8macd_E68_ZYcLg6UBvN4xfqjfMzIR2UygxUJsMgF8> (3 August 2022).

https://kclpure.kcl.ac.uk/portal/files/2933118/405433_VOL1.pdf

McFarlane, F. 2003. "The decorative use of water at Hadrian's Villa, Tivoli, and its ancient Roman context" (diss. King's College London).

Nielsen, I. 1994. Hellenistic Palaces tradition and renewal, Aarhus.

https://www.jstor.org/stable/40024582

Mari, Z.  and S. Sgalambro. 2007. "The Antinoeion of Hadrian's Villa: Interpretation and Architectural Reconstruction," AJA 111 (1), pp. 83-104.  (22 pages), σελ. 101-102

Nielsen, I. 1994. Hellenistic Palaces tradition and renewal, Aarhus.

https://www.academia.edu/19461652/The_Heliocaminus_Baths_at_Villa_Adriana

Alyssa Garcia. 2014. "The Maritime Theatre, Heliocaminus Baths and the Hall of the Philosophers,"

https://www.academia.edu/34799087/Hadrian_and_Egypt_exchange_and_embassies_in_2nd_century_trade_with_the_East_in_T_Opper_ed_Hadrian_Art_Politics_and_Economy_BM_Press_London_112_119_2013

Opper, T., ed. 2016. Hadrian: Art, Politics and Economy, British Museum.

https://www.academia.edu/13750028/Provenance_of_marble_sculptures_and_artifacts_from_the_so_called_Canopus_and_other_buildings_of_Villa_Adriana_Hadrian_s_villa_e_Tivoli_Italy_

Pensabene, P., F. Antonelli, L. Lazzarini, S. Cancelliere. 2012. "Provenance of marble sculptures and artifacts from the so-called Canopus and other buildings of “Villa Adriana” (Hadrian’s villa e Tivoli, Italy)," Journal of Archaeological Science 39 (5), pp. 1331-1337.

Raddato, C. 2016. "The Obelisk of Antinous," World history at cetera, <https://etc.worldhistory.org/travel/the-obelisk-of-antinous-2/> (6 August 2022).

https://www.jstor.org/stable/40024582

Mari, Z., and S. Sgalambro. 2007. "The Antinoeion of Hadrian's Villa: Interpretation and Architectural Reconstruction," AJA 111 (1), pp. 83-104.

Jo Adetunji. 2018. "Rome’s Flaminian Obelisk: an epic journey from divine Egyptian symbol to tourist attraction," The Conversation, <https://theconversation.com/romes-flaminian-obelisk-an-epic-journey-from-divine-egyptian-symbol-to-tourist-attraction-95968?fbclid=IwAR3cbiQYV4hUHLp7Z8l8infMUCNtJ3ZP8of7URuUSCO6FnpVjsYmwOx-J6I> (8 Aygust 2022).

 

https://books.google.gr/books?id=7h1YEAAAQBAJ&pg=PA39&lpg=PA39&dq=opus%20mixtum%20%2B%20Greek&source=bl&ots=bTWNxbMuwu&sig=ACfU3U2jm5SIdQav_RdnT56U9XyHdTL4ZQ&hl=el&sa=X&ved=2ahUKEwjz8N-G_qX5AhXrN-wKHbJ2DvYQ6AF6BAgeEAM&fbclid=IwAR213jwK-4j4GlRPrFmeyqyt7JPToqJNAwnu-n-dS5RmelFFC96QzJkWXMM#v=onepage&q=RETICULATE&f=true
Koutsoumpos, N. 2021.The Archaeological Dictionairy: English-Greek/Greek-English, Archaeopress.

https://sights.seindal.dk/italy/lazio/tivoli/hadrians-villa/?fbclid=IwAR1ldQ4VNIbGdVxbm_iukEpmnQoT2Ry7MVD_9A7JrddZGSu9BHLMwY5BrrM

Hadrian's Villa, <https://sights.seindal.dk/italy/lazio/tivoli/hadrians-villa/?fbclid=IwAR1ldQ4VNIbGdVxbm_iukEpmnQoT2Ry7MVD_9A7JrddZGSu9BHLMwY5BrrM>

https://www.academia.edu/5355503/_Lotus-and-Acanthus_Capitals_in_Laconia_Evidence_of_flourish_in_Roman_and_Late_Roman_periods_in_J._Fouquet_and_L._Gaitanou_eds._Im_Schatten_der_Alten_Ideal_und_Lebenswirklichkeit_im_romischen_Griechenland_Heidelberg_8.-10._November_2013_Peleus_71_Mainz_Ruhpolding_2016_25-47

Doulfis, G. 2013. "Lotus-and-Acanthus Capitals in Laconia: Evidence of flourish in Roman and Late Roman periods", in Im Schatten der Alten? Ideal und Lebenswirklichkeit im romischen Griechenland (Peleus 71), ed. J. Fouquet & L. Gaitanou, Mainz/Ruhpolding 2016, pp. 25-47.

https://heptapolis.com/sites/default/files/markos-ayphlios.pdf

Μάρκου Αυρηλίου. Τα εις εαυτόν, μτφ.-σχόλια Σοφία Μαντά, εκδόσεις Γεωργιάδη (Βιβλιοθήκη των Ελλήνων), σελ. 243.

https://naosantinoou.org/

Naos Antinoou: A Temple of Antinous. A Queer, Graeco-Roman-Egyptian Polytheist community dedicated to Antinous

https://muse.jhu.edu/book/101800

Spyropoulos, G. 2022. "Appropriation and Synthesis in the Villa of Herodes Atticus at Eva (Loukou), Greece," in Egypt and the Classical World: Cross-Cultural Encounters in Antiquity, ed. J. Spier and S. E. Cole, Getty Publications, pp. 237-274.

https://www.academia.edu/48069027/Botticelli_Past_and_Present?auto=download&email_work_card=download-paper

Didi-Huberman, G. 2019. "Ninfa fluida (a post-scriptum)," in Botticelli Past and Present, ed. A. Debenedetti and C. Elam, UCL Press, pp. 237-266.

https://eclass.uoa.gr/modules/document/index.php?course=SOCTHEOL144&download=/5bd5dd47KQYA/64b2c848m0JG.pdf

https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781003178828-19/city-hadrian-theseus-anna-kouremenos

Kouremenos, A. 2022. "'The City of Hadrian and not of Theseus' A cultural history of Hadrian’s Arch,"

Routledge, pp. 345-374. DOI: 10.4324/9781003178828-19

ΠΛΕΟΝ ΠΡΟΣΦΑΤΗ ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ - ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ: 270923

https://www.researchgate.net/publication/401379909_EPAULIS_TOU_ADRIANOU
DOI:
10.13140/RG.2.2.22404.18564

VILLA OF THE PAPYRI (HERCULANEUM): HOUSE OF PISSON or OF PHILODEMOS THE EPICOUREAN ?

 ΕΠΑΥΛΙΣ ΤΩΝ ΠΑΠΥΡΩΝ (ΗΡΑΚΛΕΙΟΝ ή HERCULANEUM): ΚΑΤΟΙΚΙΑ ΤΟΥ

ΠΙΣΟΝΤΟΣ ή ΤΟΥ ΦΙΛΟΔΗΜΟΥ (ΕΛΛΗΝΟΣ ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΟΥ) ;

Η έπαυλις του Πίσωνος ή των Παπύρων, στο Ηράκλειον / Herculaneum υπήρξε κτήμα του Λουκίου Καλπούρνιου Πίσωνος Καισονίου (υπάτου το 58 π.Χ.- πεθερού του Ιουλίου Καίσαρα), ή του Έλληνος Φιλοδήμου του Επικουρείου,[5] φιλοσόφου από τα Γάδαρα ; Η έπαυλις θεωρείται μία από τις πιο πολυτελείς οικίες της πόλεως και όλου του Ρωμαϊκού κόσμου. Η πολυτέλειά της φαίνεται από την εξαίρετη αρχιτεκτονική της και από τον πολύ μεγάλο αριθμό εντυπωσιακών έργων τέχνης που ανακαλύφθηκαν εκεί: βρέθηκαν νωπογραφίες και γλυπτά, χάλκινα και μαρμάρινα, που αποτελούν τη μεγαλύτερη συλλογή Ελληνικών και Ρωμαϊκών γλυπτών, που ανακαλύφθηκε ποτέ σε ένα σύνολο. Η έπαυλις ευρίσκεται στην αρχαία ακτογραμμή, κάτω από τον Βεζούβιο, χωρίς κάτι να εμποδίζει τη θέα προς τη θάλασσα. Η άποψη ότι ιδιοκτήτης της υπήρξε πιθανόν ο δεύτερος στηρίζεται στην ανακάλυψη στα υπόγειά της πολλών παπύρων στην Ελληνική που απεδείχθησαν κατα μέγα μέρος έργα του φιλοσόφου ο οποίος είχε σπουδάσει στην Αθήνα, στον 'Κήπο' του Επικούρου, κατ' άλλην δε άποψη ο φιλόσοφος πράγματι έζησε στην έπαυλη επί μακρόν, αλλά ως προσκεκλημένος του Πίσωνος! Ο Φιλόδημος, επικούρειος φιλόσοφος και μαθητής του Ζήνωνος από την Σιδώνα, ίδρυσε μαζί με τον Σίρωνα, Επικούρεια Σχολή στο Παυσίλυπον της Νεαπόλεως. Στο πλαίσιο αυτής της σχολής διαμορφώθηκε ένας ευρύτερος πνευματικός κύκλος, μέσα από τον οποίο μυήθηκαν στην επικούρεια φιλοσοφία ο Βιργίλιος και ο Βάρρων, ενώ δεν αποκλείεται στον ίδιο κύκλο να ανήκαν ο Οράτιος, ο Λ. Βάριος Ρούφος και ο Πλώτιος Τούκκας. Η επικούρεια φιλοσοφία άλλωστε είχε κερδίσει στη Ρώμη πολύ περισσότερους οπαδούς από όσους ενδεχομένως θα ανέμενε κανείς για ένα φιλοσοφικό ρεύμα, απόμακρο από την καθημερινή ζωή. Ήταν η περίοδος των εμφυλίων πολέμων και πολλοί βρήκαν καταφύγιο στις επικούρειες αντιλήψεις, προκειμένου να κερδίσουν την πολυπόθητη γαλήνη. Ο Φιλόδημος, άλλωστε, δεν αποκλείεται να είχε προσαρμόσει ορισμένες διδασκαλίες του επικουρισμού στην ρωμαϊκή πραγματικότητα και κυρίως την απεξάρτηση της πολιτικής δράσεως από τον φιλοσοφικό στοχασμό. Σημειώνεται ότι στην 'Παλατινή' ή, καλλίτερα, 'Ελληνική' Ανθολογία (9.412) περιλαμβάνεται επίγραμμα του Φιλοδήμου αναφερόμενο στην έπαυλιν:

Ήδη και ρόδον εστί και ακμάζων ερέβινθος και καυλοί κράμβης, Σώσυλε πρωτοτόμου και μαίνη σαλαγεύσα και αρτιπαγής αλίτυρος και θριδάκων ούλων αφροφυή πέταλα. ημείς δ’ ούτ’ ακτής επιβαίνομεν ούτ’ εν απόψει γινόμεθ’ ως αιεί, Σώσυλε, το πρότερον΄ και μην Αντιγένης και Βάκχιος εχθές επαιζον, νυν δ’ αυτούς θάψαι σήμερον εκφέρομεν.

Τα τριαντάφυλλα έχουν κιόλας ανθίσει, τα ρεβίθια ωρίμασαν και τα πρώτα λάχανα, Σώσυλε, είναι έτοιμα για κόψιμο. 'Εχουμε ακόμα για το γεύμα μας φρέσκες σαρδέλες, φρέσκο αλμυρισμένο τυρί και λεπτά φύλλα ώριμου σγουρού μαρουλιού. Σήμερα όμως, Σώσυλε, δεν θα πάμε ούτε στην παραλία ούτε στο λόφο με θέα την θάλασσα, οπως κάναμε από Παλιά. Μόλις μέχρι χθες εκεί έπαιζαν ο Αντιγένης και ο Βάκχιος, σήμερα ομως πηγαίνουμε να τους θάψουμε. .. ακολουθεί προκλητικό γλυπτό Πανός με αίγα ..

Ο Πάν και θηλυκό αιγοπρόβατο, α' αι. μ.Χ., μάρμαρο (από την Καρράρα) με χρωστική ουσία. Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο Νεαπόλεως, 27709. Φωτογραφία: Giorgio Albano

Το μαρμάρινο γλυπτό του Πανός, θεού του δάσους, σε ερωτική περίπτυξη με μια αίγα, ανακαλύφθηκε στην Έπαυλιν των Παπύρων το 1752. Αμέσως έγινε διαβόητο και ήταν ευρίσκετο πολύ εκτός ορίων, ορατό μόνο στους θόλους του βασιλικού ανακτόρου με ειδική άδεια του βασιλέως. Το αντικείμενο, απαράδεκτο για πολλούς, συχνά αντιπαραβλήθηκε με την εκλεπτυσμένη γλυπτική του.

Η ρητή εικόνα ήταν κοινή στην αρχαιότητα και η ρωμαϊκή τέχνη και λογοτεχνία προβαίνουν συχνά σε αναφορές στην σεξουαλική αναζήτηση και κατάκτηση. Μερικοί σύγχρονοι σχολιαστές έχουν ερμηνεύσει αυτό το γλυπτό ως απόδειξη της σεβασμού των Ρωμαίων προς την γενετική δύναμη του έρωτος, ενώ άλλοι το έχουν δει ως σάτιρα στην ζωώδη φύση των ανδρών.

Ερμαϊκή προτομή υπό Απολλωνίου του Αθηναίου, κατ' απομίμηση του Δορυφόρου του Πολυκλείτου[10]

Καθώς πολλά από τα γλυπτά της Επαύλεως φαίνεται να έχουν ομαδοποιηθεί θεματικά, είναι δελεαστικό να συνδέσουμε αυτό το έργο με τρεις προτομές που βρέθηκαν κοντά. Ο βασιλιάς της Μακεδονίας Δημήτριος Πολιορκητής απεικονίζεται με κέρατα, όπως ο Παν, και ήταν διάσημος για την ακολασία του. Μια άλλη προτομή αντιπροσωπεύει τον Έλληνα ποιητή Πανυάσση τον Αλικαρνασσέα. Θα μπορούσαν αυτά τα έργα να αποτελούν μέρος μιας αρχαίας εκθέσεως σχετικής με τον Πάνα;

Model showing the areas of the Villa discovered at various time. 2012[12]. Created by Mantha Zarmakoupi

ΡΩΜΑΙΚΟ ΧΟΙΡΙΔΙΟ ΜΑΣ ΜΕΤΑΦΕΡΕΙ ΤΗΝ ΗΔΟΝΙΣΤΙΚΗ ΠΛΕΥΡΑ ΤΗς ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΑΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΤΟΥ ΦΙΛΟΔΗΜΟΥ [-1/+1 αι. (Museo Archeologico Nazionale di Napoli)][300]

Runners - From Villa dei Papiri, Herculaneum, Museo Archeologico Nazionale di Napoli

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid037iHpGboogMBCpnN9XG1XcW8Zz8KjRyCcxymsA3rLKwXGwKdJVkQkKa9F3rV9NPLvl&id=100011875314230&__cft__[0]=AZXYNLjRyGOCkJYxe-LjtrQ6A2pvWzSDJyrD_c1PMMoZgT7eDsFACZXhJo5bqGrQVWvdGu5kj6MMt1exn7fD6pBXCkvNzYy-sPJm43Kax-gOSaQqVinoJ3SqvWJAajiEBhv8u5A39FplXMWfiBuPl8abqV1zEZdBvNc1kOpjLlzHm1ykMmqcKBChCpq6iva8IK1QtXy2OcSR60QDRyCO1R7l&__tn__=%2CO%2CP-R

ΠΡΟΣΘΗΚΕΣ

Και ακριβώς στο περιβάλλον των ελληνιστικών ανακτόρων πραγματοποιείται ο κύριος μετασχηματισμός της αρχαίας ζωγραφικής, η οποία σταδιακά παύει να περιορίζεται σε αυτήν του πίνακος επί τρίποδος (καβαλέτου): μεγαλογραφίες μυθικού και ιστορικού - εορταστικού χαρακτήρος, που προορίζονται προηγουμένως αποκλειστικά για δημόσιους χώρους παραδείγματος χάρη, τα κύρια έργα του ΠΟΛΥΓΝΩΤΟΥ από την Θάσο στην Αθήνα του Κίμωνος, που επανεξετάστηκαν πρόσφατα στο όμορφο βιβλίο της Carinela Roscino τώρα σχεδιάζονται για να διακοσμήσουν τους τοίχους των μεγάλων τάφων της ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ, ένα έθιμο που εξαπλώθηκε ραγδαία στον κόσμο της Χερσονήσου του Αίμου και στην Δύση: ειδικά στην Ετρουρία και την Απουλία, περιοχές που διέθεταν μια ήδη ενοποιημένη παράδοση τόσον στην ταφική ζωγραφική όσον και στην κεραμογραφία. Η επιβεβαίωση της ιδιωτικής πολυτέλειας που χαρακτηρίζει τους χώρους των Ελληνιστικών ανακτόρων μεταξύ του τελευταίου τρίτου του τέταρτου και του δεύτερου αι. π.Χ. και το οποίο στην συνέχεια επεκτείνεται μεταξύ των κυρίαρχων τάξεων ολόκληρου του ΕΞΕΛΛΗΝΙΣΜΕΝΟΥ ΚΟΣΜΟΥ, καθορίζει την γέννηση και την ανάπτυξη δύο νέων καλλιτεχνικών ειδών, που συνδέονται στενά μεσω της τεχνικής, της εικονογραφίας και του ύφους (στυλ) με την μεγάλη ζωγραφική: το ψηφιδωτό μωσαϊκό δαπέδου και τα πρώτα ζωγραφισμένα συστήματα διακοσμήσεως τοίχων από ψύψο. Είναι ακριβώς η διάδοση αυτών των δύο ειδών στην Δύση αυτή που επέτρεψε την διατήρηση πολλών από τα θέματα της μεγάλης ελληνικής ζωγραφικής, οι αντανακλάσεις των οποίων μπορούν να μελετηθούν πάνω από όλα στην πλούσια συλλογή τοιχογραφιών των κέντρων του Βεζουβίου, επίσης όπως στα πολυτελή ψηφιδωτά του ΙΙ-Ι αιώνα π.Χ. Η εμφάνιση στην Ιταλία και στην Σικελία του ψηφιδωτού μωσαϊκού και της επιτοίχιας ζωγραφικής διακοσμήσεως συνοδεύει και σηματοδοτεί τα στάδια της προοδευτικής διαδόσεως του ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ στην Δυτική Μεσόγειο και την συνάντησή της με την αναδυόμενη πολιτική-στρατιωτική δύναμη της Ρώμης, με διαφορετικούς τρόπους και χρόνους σε κάθε τομέα, εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο έντονης συζητήσεως. Το χρονολογικό ζήτημα παραμένει σήμερα ένα από τα βασικά εμπόδια στην κατανόηση των περίπλοκων φαινομένων της διαδόσεως της ελληνιστικής γλώσσας στη Δύση, στην ζωγραφική, καθώς και στην αρχιτεκτονική και στον αστικοποίηση. ...[200]

ΠΡΟΣΘΗΚΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΑΥΛΙΝ ΤΩΝ ΠΑΠΥΡΩΝ: Σύμφωνα με τον Sauron, η Έπαυλις των Παπύρων αναπαράγει στον σχεδιασμό και την διακόσμηση της το ελληνικό γυμνάσιον, με σκοπό να θυμηθεί τον χαμένο κόσμο του Επικούρου, που ταυτίζεται με τον παραδείσιο κήπο των ευλογημένων στην Ορφική παράδοση. Ο Wojcik, λαμβάνοντας επίσης υπόψη τις ερμηνείες του De Petra, πρότεινε μια νέα ανάγνωση του διακοσμητικού προγράμματος ως επαναπροσδιορισμού της αντιθέσεως μεταξύ 'σχόλης' και μή (otium και του neg-otium).

Πιο πρόσφατα, οι Sheila Dillon και Valeria Moesch έχουν προσφέρει δύο νέες ερμηνείες των γλυπτών της Eπαύλεως, η οποία υπονομεύει την σύνδεση μεταξύ του Επικουρείου δόγματος και της διακοσμήσεως της Επαύλεως. Συγκεκριμένα, ο Dillon επεσήμανε ότι η πλειονότητα των αγαλμάτων της είναι προσωπογραφίες Ελληνιστικών ηγεμόνων, παρά την συνήθη πρακτική στα Ελληνικά πράγματα να εκτίθενται κυρίως προσωπικότητες όπως φιλόσοφοι, ποιητές και ρήτορες. Η παρουσία επομένως των προσωπογραφιών Ελλήνων βασιλέων και ηγετών θα μπορούσε να εξηγηθεί ως η επιθυμία του ιδιοκτήτου της Επαύλεως να συνδεθεί με το βασιλικό καθεστώς αυτών των χαρακτήρων - υποδηλώνοντας επίσης, μέσω της ταυτόχρονης παρουσίας αγαλμάτων Ελλήνων στοχαστών, τον ρόλο των φιλοσόφων ως συμβούλων των Ελληνιστικών βασιλέων. Σύμφωνα με τον V. Moesch "είναι πιθανό η βούληση του ιδιοκτήτη της Επαύλεως ήταν να ξαναδημιουργήσει το σενάριο ενός ελληνιστικού ανακτόρου στην οικία του, ενώ η αναφορά στη φιλοσοφία του Επικούρου δεν φαίνεται να είναι διακριτικό στοιχείο."

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

[5]. Stanford Encyclopedia of Philosophy, s.v. Philodemus (https://plato.stanford.edu/entries/philodemus/); Damiani 2021.

[10]. Η στήλη ανεσκάφη από την Έπαυλη των Παπύρων. Signed by Apollonios of Athens (Greek, active 1st century B.C.)Herm bust of the Doryphoros of Polykleitos, 1st century B.C., fromthe Villa dei Papiri at Herculaneum. Su concessione Ministero dei Beni e delle Attività Culturali e del Turismo - Soprintendenza per i Beni Archeologici di Napoli - FotoLuigi SpinaEX.2015.1.24

[12]. Created by Mantha Zarmakoupi, <https://etc.worldhistory.org/education/villa-papyri/>.

[200]. Esposito 2011.

[300]. https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0JTi7njeRhUJepFVn2FNeko7KuJkfJEQzP42vEWgc1BVdtUqS2ptQuH3h5K8jQ8CJl&id=100052896971032&__cft__[0]=AZWwF6w4fKd_ahotASwySwNPD_L8JkG-vm-9rExWKK29kWAOauygdL37FDrCcAoM6BCsxPHnEshdEhzMUdgKwWqFEr-ifaEV7sp1VO01QOj4rUD4QsRZf_bfV4_BOY4q5hta2l5I27ANbKcZ1JYV3Jt9G5nxpNTrHRDk_XoXctXsPw&__tn__=%2CO*F

https://www.apollo-magazine.com/villa-dei-papiri-ancient-rome/

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

https://www.aboutlibraries.gr/libraries/?fbclid=IwAR1_5tfH2uIP3hBfzzO0VJDstyty68IraRg4268PV7Py5NJKHQUJh8jidrg

https://www.youtube.com/watch?v=D3bRszrhhlg&feature=share&fbclid=IwAR0dROG-83Je7KEh6guHYm7KM2iJ549x_y465i6FfntvAO9V1-_k3jfoEMo

https://blogs.getty.edu/iris/tags/villa-dei-papiri/

Καραφυλλής, Ν. 2016. "1062. Η Βίλα Των Παπύρων," αείποτε <https://aeipote.blogspot.com/2016/05/1062.html?fbclid=IwAR1rnNCX8IPdifEpa6HtBk8_4IkVZUv_jnAMx3N9CLETdtD5E4kEewUXIKs> (15 Φεβρουαρίου 2021).

Buried by Vesuvius: Treasures from the Villa dei Papiri, <https://www.getty.edu/.../exhibit.../villa_papiri/inner.html> (15 February 2021).

https://www.academia.edu/1526579/19_M_P_Guidobaldi_D_Esposito_New_Archeaological_Research_at_the_Villa_of_the_Papyri_in_Herculaneum_in_M_Zarmakoupi_Ed_Villa_of_the_Papyri_at_Herculaneum_Archaeology_Reception_and_Digital_Reconstruction_Sozomena_Studies_in_the_Recovery_of_Ancient_Texts_vol_1_Berlin

Guidobaldi, M. P., D. Esposito. 2011. "New Archaeological Research at the Villa of the Papyri in Herculaneum," in The Villa of the Papyri at Herculaneum, ed. M. Zarmakoupi, Grermany, pp. 21-60.

https://brill.com/view/title/56676

Damiani, V. 2021. "Ink in Herculaneum: A Survey of Recent Perspectives," in Traces of Ink. Experiences of Philology and Replication, ed. L. Raggetti, Leiden / Boston, pp. 57-69.

https://edoc.tips/download/the-digital-model-of-the-villa-of-the-papyri-issues-of-reconstruction_pdf

Zarmakoupi, M. 2016. The virtual reality digital model of the Villaof the Papyri," pp. 181-213. 

https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110767711/html

Fleischer, K. 2022. Die Papyri Herkulaneums im Digitalen Zeitalter. Neue Texte durch neue Techniken – eine Kurzeinführung. The Herculaneum Papyri in the Digital Age: New Texts through New Technology – A Brief Introduction (Volume 21 in the series Hans-Lietzmann-Vorlesungen), DeGruyter.

https://www.academia.edu/1526565/2_Il_secondo_stile_nella_Villa_dei_Papiri_di_Ercolano_in_G_F_La_Torre_a_cura_di_Pittura_ellenistica_in_Italia_e_in_Sicilia_linguaggi_e_tradizioni_Atti_del_Convegno_di_Messina_24_25_settembre_2009_Roma_2011_pp_531_545

Esposito, D. 2011. "Il secondo stile nella Villa dei Papiri di Ercolano," in Pittura ellenistica in Italia e in Sicilia, linguaggi e tradizioni, Atti del Convegno di Messina (24-25 settembre 2009), ed. G. F. La Torre, Roma 2011, pp. 531-545.

https://books.google.gr/books?id=1hG4q10O1LQC&printsec=frontcover&hl=el#v=onepage&q&f=false

https://www.academia.edu/377982/The_Villa_of_the_Papyri_at_Herculaneum_Archaeology_Reception_and_Digital_Reconstruction_Berlin_and_New_York_De_Gruyter_2010_

Zarmakoupi, M., ed. 2010. The Villa of the Papyri at Herculaneum: Archaeology, Reception, and Digital Reconstruction, De Gruyter.

https://ancphil.lsa.umich.edu/-/downloads/papyri/JankoRecentDevelopments.pdf

Janko, R. 2002. "The Herculaneum Library: Some Recent Developments," Estudios Clasicos 121, pp. 25-41.

https://iep.utm.edu/philodem/

Internet Encyclopedia of Philosophy, s.v. Philodemus

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0ULkdeLTtKLFUWaBQgEw1ffKyxDW9ygEo5C7iwVVYvR1VAX27UsnnJTAcZsZPUvuKl&id=100052896971032&__cft__[0]=AZWfr7-g5_yH6iglpho7dbtDDuS7B6xYy9U_OWfJgaelfCX4-kaAr3yUEJgchOG4PeALA0htEO4QuEfyWyNejAuwETnSHQSsTkXMcW8waX0T-pLGopIJjZ41SVzDZAHa4pM&__tn__=%2CO%2CP-R

https://scrollprize.org/firstletters?utm_source=substack&utm_medium=email&fbclid=IwAR1wO1yStjmzfidga7LvkhH8NI4wP8VndyQNATMraGH1mpnEF5I6mGa4p8Q

https://polygraphia.it/wp-content/uploads/2024/10/19-Del-Mastro.pdf

Νέες αντιστοιχίες μεταξύ του PHerc. 1485 και το PHerc. 1005/862 (Φιλόδημος, Κατά όσων αυτοαποκαλούνται αναγνώστες των βιβλίων των Δασκάλων)

Τζιανλούκα Ντελ Μάστρο

Αυτό το άρθρο παρουσιάζει νέες αντιστοιχίες κειμένου μεταξύ του PHerc . 1485 και το PHerc . 1005/862. Οι δύο πάπυροι διασώζουν το προσωρινό αντίγραφο και το οριστικό σχέδιο μιας πραγματείας του Φιλόδημου Εναντίον όσων αυτοπροσδιορίζονται ως αναγνώστες των βιβλίων των Δασκάλων . Η διασταύρωση των δύο παπύρων μας επιτρέπει να διευκρινίσουμε και να βελτιώσουμε το κείμενο της πραγματείας, στην οποία ο Φιλόδημος απευθύνεται πολεμικά σε ορισμένους ομοπίστους.

Αυτό το άρθρο παρουσιάζει νέες αντιστοιχίες κειμένου μεταξύ του PHerc. 1485 και το PHerc. 1005/862. Οι δύο πάπυροι διασώζουν αντίστοιχα το προσωρινό αντίγραφο και το τελικό σχέδιο μιας πραγματείας του Φιλόδημου Εναντίον όσων αυτοαποκαλούνται αναγνώστες των βιβλίων των Δασκάλων. Η διασταύρωση των δύο παπύρων μας επιτρέπει να διευκρινίσουμε και να βελτιώσουμε το κείμενο της πραγματείας, στην οποία ο Φιλόδημος απευθύνεται πολεμικά σε άλλους οπαδούς της ίδιας Επικούρειας σχολής.

https://brill.com/display/book/9789004716247/BP000012.xml?rskey=qZny4j&result=3

https://brill.com/downloadpdf/display/book/9789004716247/BP000012.pdf

Ayhan Aksu. 2025. "The Villa of the Papyri and Graeco-Roman Practices of Collection," in Collecting Practices and Opisthographic Collections in Qumran and Herculaneum, Brill, pp. 179–198.

ΤΕΛΕΥΤΑΙΟΣ ΕΜΠΛΟΥΤΙΣΜΟΣ - ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ: 230125

researchgate.net/publication/400788618_EPAULIS_TON_PAPYRON?_sg=j1D-FjHOWcY2f9MOZOg6HIvuno-GsHa54QpLT-1VFa2G9kpkEf2LrH2gVoNGvy4FYs6JuU26Lj2LocAN7ZLV9fe8crMZV_r1DM-k6YDd.2OtD8VLCT0Jk2bA66hbM5VCWqJIhfJwaVGtmkS7CyUQ15CMTutoRj0sHfpbtDvTs6YqyV2MNTq4Ifsr2fcWwIw&_tp=eyJjb250ZXh0Ijp7ImZpcnN0UGFnZSI6Il9kaXJlY3QiLCJwYWdlIjoicHJvZmlsZSJ9fQ

DOI: 10.13140/RG.2.2.17725.73446