ΕΠΑΥΛΙΣ ΤΟΥ ΑΔΡΙΑΝΟΥ
ΕΛΛΗΝΙΚΟΤΗΣ & ΚΟΣΜΟΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ
Άποψη της Επαύλεως[0bb]
Ο Αδριανός υπήρξε ένθερμος θαυμαστής της Ελλάδας και προσπάθησε να κάνει την Αθήνα πολιτιστική πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας, γι' αυτό διέταξε την ανέγερση πολλών πολυτελών ναών εκεί. Η έντονη σχέση του με τον Έλληνα νεαρό Αντίνοο και ο πρόωρος θάνατος του τελευταίου οδήγησαν τον Αδριανό να ιδρύσει μια ευρέως διαδεδομένη λατρεία στα τέλη της βασιλείας του. Ο ενθουσιασμός του Αδριανού για την ελληνική λογοτεχνία και τον πολιτισμό του χάρισε το παρατσούκλι Graeculus ("μικρός Έλληνας - Γραικύλος"), που προοριζόταν ως μια μορφή "ήπιου αστεϊσμού". .....
Αντίνοος[0b]
Στήν Έπαυλιν αναπαρήχθησαν εικόνες από το Λύκειον, Πρυτανείον, Ποικίλη Στοά, Ακαδημία (ή μικρό ανάκτορο) κ.ά. των αρχαίων Αθηνών, ο δίαυλος Κάνωπος, αρχαίος λιμήν του Δέλτα του Νείλου, η κοιλάδα των Τεμπών στην Θεσσαλία κ.ά.[0]
Σύμφωνα με την Αυγουστιανή Ιστορία, SHA Hadr. 26.5, τα ονόματα διάφορων περίφημων οικοδομημάτων εχαράχθηκαν στην έπαυλιν, παραπέμποντας σε ανάλογη Ελληνιστική συνήθεια![1]
Ζεύγος κενταύρων αντιπαλεύουν άγρια θηλαστικά[2]
Ενώ οι απεικονίσεις στην παλαιότερη ελληνική τέχνη έτειναν να τονίζουν την κτηνώδη πλευρά των κενταύρων, οι μεταγενέστερες επικεντρώνονταν όλο και περισσότερο στις ανθρώπινες ιδιότητές τους. Ο Λουκιανός, συγγραφέας του 2ου αι., καταγράφει ότι ο Έλλην ζωγράφος Ζεύξις (ενεργός γύρω στο 400 π.Χ.) έγινε διάσημος για τη ζωγραφική του μιας οικογένειας κενταύρων, συμπεριλαμβανομένου του νεαρού, που διαδραματίζεται σε ένα αγροτικό είδύλλιο. Ομοίως, ο Οβίδιος, που έζησε περί την αλλαγή της χιλιετίας, έγραψε σε συγκινητικό στίχο για τον θάνατο ενός ζευγαριού κενταύρων. Οι εκτεταμένες εργασίες αποκαταστάσεως που πραγματοποιήθηκαν τον 18ο και 19ο αι. καθιστούν δύσκολη τη χρονολόγηση του ψηφιδωτού με βεβαιότητα. Ως αποτέλεσμα, η χρονολόγησή του κυμαίνεται από την ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΗ έως την Αδριανεια περίοδο. Υπάρχει ευρεία συμφωνία μεταξύ των μελετητών ότι το ψηφιδωτό αντιστοιχεί σε ένα από τα πιο βιρτουόζα έργα της ρωμαϊκής ψηφιδωτής τέχνης, το οποίο αυτή ενεπνεύσθη από ένα ελληνικό έργο τέχνης (πίνακα ή ψηφιδωτό) από την ελληνιστική περίοδο..[3]
Μωσαϊκά χρησιμοποιήθηκαν σε όλο το συγκρότημα, κυρίως σε λιγότερο αριστοκρατικούς χώρους, όπως οι κοιτώνες για τους κατώτερους επισκέπτες της επαύλεως, αλλά ορισμένα σημαντικά δωμάτια ήταν επίσης διακοσμημένα με ειδικά ψηφιδωτά. Τα πιο διάσημα ψηφιδωτά από τη Έπαυλιν του Αδριανού είναι δύο εμβλήματα ελληνιστικού ύφους, το «Μωσαϊκό με τα περιστέρια που πίνουν» και το «Ψηφιδωτό με τις θεατρικές μάσκες», και τα δύο τώρα στα Μουσεία Καπιτωλίου. Και τα δύο εμβλήματα κατασκευάζονται με μια τεχνική γνωστή ως opus vermiculatum, με την χρήση λεπτών ψηφίδων. Ο Πλίνιος ο Νεότερος έγραψε για ένα διάσημο ελληνικό μωσαϊκό δαπέδου με έμβλημα με περιστέρια που πίνουν στη μέση ενός λεγόμενου «άσάρωτου δαπέδου». Το μωσαϊκό από τη Έπαυλιν του Αδριανού θα μπορούσε να είναι το πρωτότυπο ελληνικό έργο ή θα μπορούσε να είναι αντίγραφο. Τα εμβλήματα αφαιρούνται εύκολα λόγω του μεγέθους τους.[4]
Μωσαϊκό των περιστεριών
Οι φιλοσοφικές σχολές των Αθηνών[5b]
Villa Adriana (Tivoli), UNESCO[5]
Η Έπαυλις είναι μια εξαιρετική αρχιτεκτονική κληρονομιά του μεγάλου Ρωμαίου αυτοκράτορα Αδριανού. Χτισμένη ως καταφύγιο από τη Ρώμη μεταξύ 117 και 138 μ.Χ., η έπαυλις σχεδιάστηκε ως ιδανική πόλη και ενσωματώνει τις αρχιτεκτονικές παραδόσεις της Αρχαίας Ελλάδας, της Ρώμης και της Αιγύπτου. Τα ερείπια περίπου 30 κτιρίων εκτείνονται σε 120 εκτάρια των λόφων Tiburtine (Tivoli, Lazio).
Ενώ οι κατασκευές φαίνεται να είναι διατεταγμένες χωρίς ιδιαίτερο σχέδιο, η τοποθεσία περιλαμβάνει μια σύνθετη και καλά σχεδιασμένη διάταξη μαζί με μεγάλο αριθμό κτιρίων κατοικιών και αναψυχής, εκτεταμένους κήπους και αντανακλαστικές υδάτινες επιφάνειες ανοικτών υδατοδεξαμενών, η τοποθεσία δημιουργεί μια γαλήνια και στοχαστική όαση.
Υπάρχουν περίπου τριάντα σωζόμενα κτίρια εντός της τοποθεσίας που μπορούν να χωριστούν γενικά σε τέσσερις ομάδες.
Μια πρώτη ομάδα κτιρίων στην τοποθεσία περιλαμβάνει το λεγόμενο «Ελληνικό Θέατρο» και τον «Ναό της Κνιδίας Αφροδίτης».
Στον πυρήνα της επαύλεως, ευρίσκεται μια δεύτερη ομάδα κατασκευών που περιλαμβάνει κτίρια ειδικά για τον αυτοκράτορα και την αυλή του και περιλαμβάνει το λεγόμενο «Ναυτικό Θέατρο», το «Αυτοκρατορικό Ανάκτορο», «Χειμερινό Ανάκτορο», Λατινικές και Ελληνικές «Βιβλιοθήκες». και την «Χρυσή Πλατεία». Αυτή η ομάδα κατασκευών οργανώνεται γύρω από τέσσερα ξεχωριστά περιστύλια. Η «Χρυσή Πλατεία» είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά κτίρια του συγκροτήματος, που αποτελείται από ένα τεράστιο περίστυλο που περιβάλλεται από μια δίκλιτη στοά με εναλλασσόμενες κολώνες από μάρμαρο cipollino και αιγυπτιακό γρανίτη. Το «ανάκτορο» αποτελείται από ένα συγκρότημα δωματίων γύρω από μια αυλή. Η κυκλική δομή του «Ναυτικού Θεάτρου»[5a] αποτελείται από ένα Ιωνικό μαρμάρινο περιστύλιο που περιβάλλει ένα τεχνητό κυκλικό νησί με μια μικροσκοπική έπαυλιν. Οι «Βιβλιοθήκες» φτάνουν από εκεί με δύο περάσματα, και ένα νυμφαίο βρίσκεται στην βόρεια πλευρά.
Μια τρίτη ομάδα κτιρίων περιλαμβάνει τα λουτρά, συμπεριλαμβανομένων των Μικρών Θερμών, των Μεγάλων Θερμών και των Θερμών με Ηλιοκάμινο.
Η τελευταία ομάδα κατασκευών περιλαμβάνει τη «Λίμνη του κρίνου», τον «Πύργο Ροκαμπρούνα» και την «Ακαδημία». Εκτός από αυτές τις δομές, υπάρχει ένα σύμπλεγμα υπόγειων στοιχείων, συμπεριλαμβανομέ-νων κρυπτοθυρών και υπόγειων στοών, που χρησιμοποιούνται για εσωτερικές επικοινωνίες και αποθήκευση. Υπάρχουν επίσης αρκετοί μεγάλοι κήποι, συμπεριλαμβανομένου του «Ποικίλης Στοάς», και μνημειώδους νυμφαίου, όπως αυτού με τον «Ναό της Κνιδίας Αφροδίτης» ή αυτός στην «Αυλή των Βιβλιοθηκών» και, φυσικά, κατοικίες για υπηρέτες.
Αυτό το εξαιρετικό συγκρότημα κτιρίων και κατασκευών συμβολίζει μια δύναμη που σταδιακά γινόταν απόλυτη. Η Έπαυλις Αδριανού - Villa Adriana, που θυμίζει διάσημα μέρη και κτίρια σε όλη την αυτοκρατορία, αναπαρήγαγε στοιχεία των υλικών πολιτισμών της Αιγύπτου, της Ελλάδας και της Ρώμης με τη μορφή μιας «ιδανικής πόλεως».
Αφού υπέστη ζημιά και παραμέληση για πολλούς αιώνες μετά το θάνατο του Αδριανού το 138 μ.Χ., η θέση ανακαλύφθηκε τελικά ξανά το 1461. Η γαλήνη της τοποθεσίας ενέπνευσε ένα ανανεωμένο ενδιαφέρον για την κλασική αρχιτεκτονική. Οι μελέτες για την Villa Adriana επηρέασαν αρχιτέκτονες των μεταγενέστερων αιώνων, κυρίως της αναγεννησιακής αλλά ιδιαίτερα της μπαρόκ αρχιτεκτονικής. Το αξιοσημείωτο επίτευγμά της στον σχεδιασμό συνέχισε να ασκεί σημαντική επιρροή σε αξιόλογους αρχιτέκτονες και σχεδιαστές της σύγχρονης εποχής.
κριτήριο (i): Η Έπαυλις είναι ένα αριστούργημα που συγκεντρώνει μοναδικά τις υψηλότερες εκφράσεις των υλικών πολιτισμών του αρχαίου μεσογειακού κόσμου.
κριτήριο (ii): Η μελέτη των μνημείων που απαρτίζουν την Έπαυλιν έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην εκ νέου ανακάλυψη των στοιχείων της κλασικής αρχιτεκτονικής από τους αρχιτέκτονες της Αναγέννησης και της περιόδου του μπαρόκ. Επηρέασε επίσης βαθιά πολλούς αρχιτέκτονες και σχεδιαστές του 19ου και του 20ου αιώνα.
κριτήριο (iii): Η Έπαυλις είναι μια εξαιρετική επιβίωση της Πρώιμης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο μεγάλος αριθμός κτιρίων και άλλων κατασκευών μέσα σε αυτό, και η συλλογή αγαλμάτων και γλυπτών που διακοσμούν τα εσωτερικά και εξωτερικά δωμάτια, απεικονίζουν το γούστο και τη πολυμάθεια ενός από τους μεγαλύτερους Αυτοκράτορες. Ο Αδριανός ήταν ένας άνθρωπος με τεράστια κουλτούρα, που επέβλεψε προσωπικά την κατασκευή, εμπνευσμένος από τα ταξίδια του στην εκτεταμένη Αυτοκρατορία του, έφερε τους καλύτερους από τους ποικίλους πολιτισμούς πίσω σε αυτό το ανακτορικό συγκρότημα.
Το υδάτινο στοιχείο της επαύλεως[6]
Στο θέμα της υιοθετήσεως του υδάτινου στοιχείου στο διακοσμητικό πρόγραμμα της Επαύλεως έχει αναφερθεί η McFarlane. Για τα ηλιακώς θερμαινόμενα λουτρά - ηλιοκαμίνους βλ. Alyssa Garcia.[7]
Έπαυλις Αδριανού: Αφροδίτη του Βιθυνίου Δοϊλδάσα[8]
Αιγυπτιανίζον άγαλμα από την έπαυλη.[9]
Η Αιγυπτιακή συσχέτιση (και) με την Ελληνιστική Αλεξάνδρεια!
Ο Κάνωπος - Canopus,[10] αποκληθείς γέφυρα μεταξύ Αιγύπτου και Ρώμης, αναφέρεται σε έναν τεχνητό δίαυλο που συνέδεε την ομώνυμη Αιγυπτιακή πόλη στο δέλτα του Νείλου με την Αλεξάνδρεια. Η πόλη ήταν διάσημη για τον ναό του Σεράπιος, που στην Έπαυλιν του Αδριανού ταυτίζεται με την δομή στο τέλος της λίμνης. Ο Κάνωπος χτίστηκε πριν από το πρώτο ταξίδι του Αδριανού στην Αίγυπτο, επομένως δεν μπορούμε να πούμε ότι είναι μια ανακατασκευή δομής που είχε δει σε αυτό το ταξίδι.[11]
Κεφάλι αγάλματος ποτάμιου θεού, πιθανώς του Νείλου, που βρέθηκε στο Σεράπειον[12bb]
Στο απόγειο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, τα 'Αιγυπτιανίζοντα' αρχιτεκτονικά στοιχεία έγιναν πολύ δημοφιλή. Τοποθεσίες όπως η Έπαυλις του Αδριανού στο Tivoli, που χτίστηκε τον β' αιώνα μ.Χ. ως καταφύγιο για τον αυτοκράτορα Αδριανό, περιλαμβάνουν πολλά αιγυπτιακά αγάλματα και αρχιτεκτονικά στοιχεία - συμπεριλαμβανομένου tτου Αντινοείου,[12b] ενός Αιγυπτιακού ύφους ιερού αφιερωμένου στον εραστή του αυτοκράτορα, Αντίνοο.[12]
Οι Mari και Sgalambro σημειώνουν για τα Πτολεμαϊκά στοιχεία και την ανάμειξη Ελληνο - Αλεξανδρινών & κλασικών στοιχείων κυρίως στο εσωτερικό του Αντνοείου:[13]
Η γνώση της Αδριάνειας αρχιτεκτονικής είναι ακριβώς από αυτή την άποψη που σκοπεύουμε να υπογραμμίσουμε την πρωτοτυπία του σχεδίου του Αντινοείου, η οποία εξηγείται από την ιδιαίτερη φύση αυτού του συγκροτήματος. Οι ομοιότητες με τα ιερά της Πτολεμαϊκής και της Ρωμαϊκής Αιγύπτου και με τα ιερά της Ίσιδος τα διάσπαρτα σε όλην την αυτοκρατορία [37] είναι, στην πραγματικότητα, μάλλον γενικές και αφορούν μόνον μεμονωμένα στοιχεία του σχεδίου, όπως το τέμενος ή η εξέδρα. Ελλείψει ακριβών πληροφοριών για την αρχιτεκτονική των δύο ναών και άλλων στοιχείων που ήταν εξ ολοκλήρου από μάρμαρο (όπως η εξέδρα - βεράντα που υποστηρίζεται από τους τελαμώνες ή η κύρια είσοδος μπροστά από τον δρόμο), δεν είμαστε σε θέση να καθορίσουμε το βαθμό αναμείξεως μεταξύ της κλασικής και της ελληνοαλεξανδρινής παραδόσεως στο Αντινόειο. Αυτό το μείγμα ήταν σίγουρα πιο εμφανές στην διακόσμηση του εσωτερικού των ναών, αλλά εξωτερικά, υπήρχε σαφής αναφορά στην Αίγυπτο — στον οβελίσκο, στα γλυπτά διακοσμητικά στοιχεία και στο σχέδιο. Τέλος, συγκρίνοντας το συγκρότημα με προηγούμενες αρχιτεκτονικές μορφές που συνδέονται με τη λατρεία της Ίσιδος, θα πρέπει να λάβουμε υπόψη τη θέση που επιλέχθηκε για το Αντινόειον. Δεν θα μπορούσε να είχε προσδιοριστεί μόνο από την παρουσία του δρόμου κατά μήκος του οποίου τυχαίνει να βρίσκεται ο τάφος. Σε αυτό το τμήμα, μάλιστα, ο δρόμος που οδηγούσε στον Μεγάλο Προθάλαμο χωριζόταν σε δύο κλάδους (βλ. εικ. 2, 4). ….
τα τούβλα που χρησιμοποιήθηκαν στον τοίχο υποστηρίζουν μια ημερομηνία κατά το 128 μ.Χ. [38] Λίγα χρόνια αργότερα ιδρύθηκε το Αντινόειον στην κορυφή ή σε αυτόν τον περιφερειακό δρόμο. Σε εκείνο το σημείο, αυτό που ήταν μια απλή διαδρομή προσβάσεως στην έπαυλιν, ακόμη και αν ήταν μνημειακή, θα είχε μετατραπεί σε ένα είδος δρόμου, ή τελετουργικού δρόμου (παρόμοια με παραδείγματα γνωστά σε άλλες ελληνορωμαϊκές Ισαίες), που σχετίζονται με την ταφική και θεία λατρεία που προέκυψε σε εκείνο το σημείο...
Η Ρωμαϊκή συσχέτιση
Ελληνιστικός κένταυρος[14]
Παρόλον ότι πολλά από τα κτίρια συνδέονται με διάσημα οικοδομήματα ή θέσεις σε άλλα μέρη της αυτοκρατορίας, οι τεχνικές κατασκευής που χρησιμοποιούνται είναι εμφαντικά Ρωμαϊκές. Σχεδόν όλα τα κτίρια είναι κατασκευασμένα σε opus mixtum, μεικτή τοιχοδομία - έμπλεκτον έργον, αβακωτό / δικτυωτό,[15] συνδυασμό τσιμέντου, μικρών τοφόλιθων και τούβλων, που είναι μια τεχνική που επινοήθηκε από τους Ρωμαίους.
Οι τεχνικές κατασκευής δίνουν στους αρχαιολόγους μερικές πολύτιμες πληροφορίες που βοηθούν στη χρονολόγηση της βίλας και των επιμέρους κτιρίων. Τα τούβλα είναι συχνά σφραγισμένα με τα ονόματα των Ρωμαίων προξένων του έτους παραγωγής και αυτή η σφραγίδα παρέχει ένα τέλειο μέσον χρονολογήσεως για την κατασκευή των μεμονωμένων τοίχων.
Η μορφή του λωτού και τής άκανθας
Η μορφή του λωτού και τής άκανθας, σχετικά σπάνια στην Ιταλία, είναι παρούσα στις Ελληνικές και ανατολικές πόλεις, κυρίως στο Νεάπολη (Lepcis Magna) κατά μήκος του φόρουμ Severan, ενώ συναντάται επίσης στην Πέργαμο, την Αθήνα, την Σμύρνη, την Λακωνία[16] κ.α.
Το θέμα του λωτού και της ακάνθου
Επιδεικτική Ελληνικότης & Οικουμενισμός[17]
Παρατίθεται ακολούθως σχετικό απόσπασμα από το άρθρο της Alyssa Garcia.
Το φανταστικό σκηνικό του λουτρού των θεών είναι αυτο-αντανακλαστικό και καταλαμβάνεται από την πραγματική κολυμβητική δεξαμενή (natatio), σκηνοθετώντας μια θεατρική σκηνή, ενώ τα θέματα του κάλλους, του ερωτισμού και του έρωτος αφθονούν. Ως αντίγραφο ενός διάσημου ελληνικού πρωτοτύπου (η Αφροδίτη του Δοϊλδάσα), προωθεί μια συνειδητή «Ελληνικότητα» που είναι πολιτιστικά θεατρική από μόνη της.
Αυτά τα Λουτρά αντιπροσωπεύουν μεγαλύτερη ένταση που παρούσα στην Έπαυλιν, δηλαδή (σηματοδοτούν), την σύνδεση μεταξύ δύο φαινομενικά ασυμβίβαστων αισθητικών επιρροών: αυτήν του otium (σχόλης) ως ρουστίκ υποχωρήσεως από την πολιτική ζωή και εκείνη της αναμενόμενης εκφράσεως της πολιτικής επιρροής του αυτοκράτορα και της δημόσιας προσωπικότητας. Αυτή η αλληλεπίδραση γίνεται ίσως καλύτερα κατανοητή εάν σκεφθούμε, τέλος, στους πιθανούς χρήστες αυτού του χώρου. Δεδομένου ότι το Ναυτικό Θέατρο έχει το δικό του συγκρότημα κολυμβήσεως, μάλλον δεν ήταν αυτά τα ευνοημένα λουτρά του Αδριανού ή οποιουδήποτε άλλου αυτοκράτορα στη συνέχεια· Μάλλον αυτά τα Λουτρά εξυπηρετούσαν πιθανώς τους κατοίκους του Αυτοκρατορικού Ανακτόρου, δηλαδή τα μέλη της Αυτοκρατορικής αυλής.
Η ζωή στην αυλή ήταν μια δρώμενη κομψότητα, και τα περιγράμματα αυτής της παραστάσεως διέπονταν από το ύφος (decorum) της αυτοπαρουσιάσεως, οι κανόνες της οποίας, ξεκινώντας από τον δεύτερο αιώνα μ.Χ., καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από αυτούς μιας υφέρπουσας Ελληνιστικής παραδόσεως. Όπως γράφει περίφημα ο Μάρκος Αυρήλιος (Med. 10. 27):
Συνεχῶς ἐπινοεῖν πῶς πάντα τοιαῦτα, ὁποῖα νῦν γίνεται, καὶ πρόσθεν ἐγίνετο, καὶ
ἐπινοεῖν γενησόμενα: καὶ ὅλα δράματα καὶ σκηνὰς ὁμοειδεῖς, ὅσα ἐκ πείρας τῆς
σῆς ἢ τῆς πρεσβυτέρας ἱστορίας ἔγνως, πρὸ ὀμμάτων τίθεσθαι, οἷον αὐλὴν ὅλην
Ἁδριανοῦ καὶ αὐλὴν ὅλην Ἀντωνίνου καὶ αὐλὴν ὅλην Φιλίππου, Ἀλεξάνδρου,
Κροίσου: πάντα γὰρ ἐκεῖνα τοιαῦτα ἦν, μόνον δἰ ἑτέρων.
ή σε νεοελληνική απόδοση:
Συνεχώς νά οκέπτεσαι πώς 'ολα έτσι όπως γίνονται τώρα, έγίνοντο καί θά γίνωνται. Και όλα τά δράματα καί τις παρεμφερείς σκηνές, όσες από τήν πείρα οου τήν προσωπική ή από τήν άρχαιότερη Ιστορία έμαθες, νά τά κρατάς μπροστά σου. Τήν αυλή όλη τού Αδριανού καί τού 'Αντωνίνου καί το'υ Φιλίππου καί τον Αλεξάνδρου καί τού Κροίσου. "Ολα έκάνα ήταν όμοια (μέ αυτά πού βλέπεις), μέ τήν διαφορά ότι τα έκαναν άλλοι.[18]
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
[0bb]. https://whc.unesco.org/uploads/thumbs/site_0907_0005-750-750-20140623115543.jpg[0b]. https://naosantinoou.files.wordpress.com/2019/10/35-antinous.jpg?w=493&h=&crop=1&zoom=2
[0]. Wikipedia, s.v. Hadrian.
[1]. McFarlane 2003, p. 30, nn. 23, 25. Αυτές οι υπαινικτικές εγχάρακτες ή μή αναφορές εμφανίστηκαν επίσης στα Ελληνιστικά ανάκτορα (Nielsen 1994 Κατ. 20, για παράδειγμα, σε έναν Μάιανδρο - που συνήθως λαμβάνεται ως αναφορά σε ένα είδος διαύλου που θυμίζει τον ποταμό Μαίανδρο - στο Πτολεμαϊκό ανάκτορο στην Αλεξάνδρεια).
[2]. Pair of Centaurs Fighting Wild Cats Mosaic from Hadrian’s Villa, ca. 120-130 AD, Altes Museum Berlin. <https://i0.wp.com/followinghadrian.com/wp-content/uploads/2014/01/13508514644_36ba7fe247_h.jpg?resize=1086%2C689&ssl=1>
[3]. Google Arts & Cultures, s.v. Centaur mosaic from the Villa Hadriana, <https://artsandculture.google.com/asset/centaur-mosaic-from-the-villa-hadriana-unknown/SwHAQhNGz6l7_Q?fbclid=IwAR2hERsLBfzgcMiXN31oCTLD3cM1AnQ_b_DE6NFUj9_D6YytQ60A6w_tQDs>
[4]. Villa Adriana.
[5b]. <https://scontent.fskg1-2.fna.fbcdn.net/v/t39.30808-6/295964508_658804482559445_5503929290273385757_n.jpg?_nc_cat=103&ccb=1-7&_nc_sid=730e14&_nc_ohc=NIc7AwEqdasAX9krX76&_nc_ht=scontent.fskg1-2.fna&oh=00_AT9APKvU15ZyblSp-b7pFySgjP0SG7kaoSE2t_eZ496nhg&oe=62FB5940>.
[5]. Villa Adriana (Tivoli), UNESCO, World Heritage Convention.
[5a]. Spyropoulos 2022, n. 28. Σύμφωνα με τον Σπυρόπουλο: [Το ναυτικό θέατρο] Αποτελείται από μια στοά με κιονοστοιχία, μέσα στην οποία υπάρχει κυκλικό κανάλι με ένα νησί στο κέντρο του. Για ένα σχέδιο του περιβόλου του νησιού στη βίλα του Αδριανού, βλέπε MacDonald and Pinto 1995, 82, εικ. 95; Davies 2000, 91, εικ. 71. Σχετικά με το περίβλημα, οι MacDonald and Pinto (1995, 89), αναφέρουν: "Είναι δύσκολο να αντισταθεί κανείς στην ιδέα ότι κάποιο κυρίαρχο νόημα εκφράζεται εδώ συμβολικά. . . . Αφήνουμε ερωτήματα για πιθανές κοσμολογικές αναφορές σε άλλους, αλλά παρατηρούμε ότι αυτός ο έξυπνος γεωμετρικός ιστός και η κυκλική του διακυβέρνηση, με δυνάμεις υπονοούμενης ακτινικής διαστολής, θα μπορούσαν να είχαν ιδανικές υποδηλώσεις, θα μπορούσαν να φέρουν μέσα του εκείνες τις έντονες επιπτώσεις των ουράνιων σχημάτων και μονοπατιών που βρέθηκαν σε άλλα Ρωμαϊκή τέχνη και αρχιτεκτονική». Σύμφωνα με τον Davies (2000, 90), «Μερικοί μελετητές διαφωνούν σχετικά με τη λειτουργία και το πρωτότυπο του κτιρίου. Κάποιοι το χαρακτηρίζουν ως την υποχώρηση του αυτοκράτορα από τον κόσμο, με ένα πρωτότυπο στην περιγραφή του Πλάτωνος για την Ατλαντίδα. . . ή το κυκλικό ανάκτορο του Ηρώδου του Μεγάλου στο Ηρώδειο".
[6]. McFarlane 2003. Γιά το υδάτινο στοιχείο και τις νύμφες εν γένει βλ. και Didi-Huberman (Didi-Huberman 2019).
[7]. Alyssa Garcia 2014.
[8]. Αντίγραφο Ελληνικού έργου. From the Heliocaminus Baths, the eastern side of the natatio pool. (Rome, Palazzo Massimo alle Terme), <https://i0.wp.com/followinghadrian.com/wp-content/uploads/2014/03/8557146373_99bf6f1f85_h.jpg?resize=576%2C870>
[9]. Αυτό το μαρμάρινο άγαλμα απεικονίζει έναν όρθιο άνδρα του βασιλικού κύκλου με αιγυπτιακό στυλ και βρέθηκε στην έπαυλη του Αδριανού (Tivoli), Ιταλία. Ρωμαϊκή περίοδος, περίπου 135 μ.Χ. (Κρατικό Μουσείο Αιγυπτιακής Τέχνης, Μόναχο, Γερμανία, State Museum of Egyptian Art, Munich, Germany). <https://www.worldhistory.org/image/3456/egyptianized-royal-statue-from-hadrians-villa/>
[10]. Ο Κάνωπος, αρχικός τύπος Κάνωβος, απαντώμενος στους Ερατοσθένη και Πτολεμαίο, ήταν ένας Αμυκλαίος γνωστός από το ότι συμμετείχε στην Τρωική Εκστρατεία ως ο πλοίαρχος και πλοηγός του Μενελάου.
[11]. Villa Adriana (Tivoli), UNESCO, World Heritage Convention.
[12bb]. Spyropoulos 2022, fig. 6.9.
[12b]. Spyropoulos 2022, n. 29.
[12]. Raddato 2016; Jo Adetunji 2018.
[13]. Mari and Sgalambro 2007, pp. 101-102.Jo Adetunji. 2018. Το πρωτότυπο κείμενο έχει ως εξής:
.. knowlellge of Hadrianic architecture is precisely from this point of view that we intend to underline the originality of the plan of the Antinoeion, which is explained by the particular nature of this complex. The similarities with the sanctuaries of Ptolemaic and Roman Egypt and with the Isea scattered throughout the empire [37] are, in fact, rather generic and relevant only to individual elements of the plan, such as the temenos or the exedra. In the absence of precise information on the architecture of the two temples and other elements that were entirelly of marble (such as the porch supported by the telamons or the principal entrance front the street), we are not in a position to establishe the degree of blending between the classical tradition and the Graeco-Alexandrian tradition in the Antinoeion. This mix was certainly more evident in the decoration inside the temples, but on the outside, there was a clear reference to Egypt—in the obelisk, the sculptural ornaments, and the plan. Finally, in comparing the complex with previous architectural forms associated with Isiac cult, we should consider the location chosen for the Antinoeion. It could not have been determined solely by the presence of the street along which the tomb happens to lie. In that stretch, in fact, the street that led to the Grand Vestiibule split into two branches (see fig. 2, 4 ). ….
the brickstamps used in the wall support a date of 128 CE. [38] A few years later the Antinoeion was founded at the head or this ring road. At that point, what had been a simple access route to the villa, even if it was monumentalized, would have been reworked to become a kind of dromos, or ceremonial road (similar to examples known in other Graeco-Roman Isea), related to the funerary and divine cult that arose on that spot.[14]. Οι λεγόμενοι κένταυροι Furietti είναι δύο μαρμάρινα γλυπτά, ανακαλυφθέντα από τον Monsignor Furietti τον Δεκέμβριο του 1736 στα ερείπια της Επαύλεως Αδριανού, φυλάσσονται δε στο Μουσείο Capitoline. Τα αγάλματα παριστούν έναν νέο, χαρούμενο κένταυρο και έναν μεγαλύτερο, πιό σοβαρό. Οι βάσεις τους φέρουν την υπογραφή των γλυπτών Αριστέα και του Παπία της Αφροδισιάδος.
[15]. Koutsoumpos 2021.
[16]. Doulfis 2013.
[17]. Alyssa Garcia 2014, pp. 6-7.
[18] Mετάφρασις-Σχόλια: Σοφία Mαντά, από τις εκδόσεις Γεωργιάδη.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑVilla Adriana (Tivoli), UNESCO, World Heritage Convention, <https://whc.unesco.org/en/list/907/?fbclid=IwAR0hu_EK_htOQrUya8macd_E68_ZYcLg6UBvN4xfqjfMzIR2UygxUJsMgF8> (3 August 2022).
https://kclpure.kcl.ac.uk/portal/files/2933118/405433_VOL1.pdf
McFarlane, F. 2003. "The decorative use of water at Hadrian's Villa, Tivoli, and its ancient Roman context" (diss. King's College London).
Nielsen, I. 1994.
Hellenistic Palaces tradition and renewal, Aarhus.
https://www.jstor.org/stable/40024582
Mari, Z. and S. Sgalambro. 2007. "The Antinoeion of Hadrian's Villa: Interpretation and Architectural Reconstruction," AJA 111 (1), pp. 83-104. (22 pages), σελ. 101-102
Nielsen, I. 1994. Hellenistic Palaces tradition and renewal, Aarhus.
https://www.academia.edu/19461652/The_Heliocaminus_Baths_at_Villa_Adriana
Alyssa Garcia. 2014. "The Maritime Theatre, Heliocaminus Baths and the Hall of the Philosophers,"
https://www.academia.edu/34799087/Hadrian_and_Egypt_exchange_and_embassies_in_2nd_century_trade_with_the_East_in_T_Opper_ed_Hadrian_Art_Politics_and_Economy_BM_Press_London_112_119_2013
Opper, T., ed. 2016. Hadrian: Art, Politics and Economy, British Museum.
https://www.academia.edu/13750028/Provenance_of_marble_sculptures_and_artifacts_from_the_so_called_Canopus_and_other_buildings_of_Villa_Adriana_Hadrian_s_villa_e_Tivoli_Italy_
Pensabene, P., F. Antonelli, L. Lazzarini, S. Cancelliere. 2012. "Provenance of marble sculptures and artifacts from the so-called Canopus and other buildings of “Villa Adriana” (Hadrian’s villa e Tivoli, Italy)," Journal of Archaeological Science 39 (5), pp. 1331-1337.
Raddato, C. 2016. "The Obelisk of Antinous," World history at cetera, <https://etc.worldhistory.org/travel/the-obelisk-of-antinous-2/> (6 August 2022).
https://www.jstor.org/stable/40024582
Mari, Z., and S. Sgalambro. 2007. "The Antinoeion of Hadrian's Villa: Interpretation and Architectural Reconstruction," AJA 111 (1), pp. 83-104.
Jo Adetunji. 2018. "Rome’s Flaminian Obelisk: an epic journey from divine Egyptian symbol to tourist attraction," The Conversation, <https://theconversation.com/romes-flaminian-obelisk-an-epic-journey-from-divine-egyptian-symbol-to-tourist-attraction-95968?fbclid=IwAR3cbiQYV4hUHLp7Z8l8infMUCNtJ3ZP8of7URuUSCO6FnpVjsYmwOx-J6I> (8 Aygust 2022).
Koutsoumpos, N. 2021.
The Archaeological Dictionairy: English-Greek/Greek-English, Archaeopress.
https://sights.seindal.dk/italy/lazio/tivoli/hadrians-villa/?fbclid=IwAR1ldQ4VNIbGdVxbm_iukEpmnQoT2Ry7MVD_9A7JrddZGSu9BHLMwY5BrrM
Hadrian's Villa, <https://sights.seindal.dk/italy/lazio/tivoli/hadrians-villa/?fbclid=IwAR1ldQ4VNIbGdVxbm_iukEpmnQoT2Ry7MVD_9A7JrddZGSu9BHLMwY5BrrM>
https://www.academia.edu/5355503/_Lotus-and-Acanthus_Capitals_in_Laconia_Evidence_of_flourish_in_Roman_and_Late_Roman_periods_in_J._Fouquet_and_L._Gaitanou_eds._Im_Schatten_der_Alten_Ideal_und_Lebenswirklichkeit_im_romischen_Griechenland_Heidelberg_8.-10._November_2013_Peleus_71_Mainz_Ruhpolding_2016_25-47
Doulfis, G. 2013. "Lotus-and-Acanthus Capitals in Laconia: Evidence of flourish in Roman and Late Roman periods", in Im Schatten der Alten? Ideal und Lebenswirklichkeit im romischen Griechenland (Peleus 71), ed. J. Fouquet & L. Gaitanou, Mainz/Ruhpolding 2016, pp. 25-47.
https://heptapolis.com/sites/default/files/markos-ayphlios.pdf
Μάρκου Αυρηλίου. Τα εις εαυτόν, μτφ.-σχόλια Σοφία Μαντά, εκδόσεις Γεωργιάδη (Βιβλιοθήκη των Ελλήνων), σελ. 243.
https://naosantinoou.org/
Naos Antinoou: A Temple of Antinous. A Queer, Graeco-Roman-Egyptian Polytheist community dedicated to Antinous
https://muse.jhu.edu/book/101800
Spyropoulos, G. 2022. "Appropriation and Synthesis in the Villa of Herodes Atticus at Eva (Loukou), Greece," in Egypt and the Classical World: Cross-Cultural Encounters in Antiquity, ed. J. Spier and S. E. Cole, Getty Publications, pp. 237-274.
https://www.academia.edu/48069027/Botticelli_Past_and_Present?auto=download&email_work_card=download-paper
Didi-Huberman, G. 2019. "Ninfa fluida (a post-scriptum)," in Botticelli Past and Present, ed. A. Debenedetti and C. Elam, UCL Press, pp. 237-266.
https://eclass.uoa.gr/modules/document/index.php?course=SOCTHEOL144&download=/5bd5dd47KQYA/64b2c848m0JG.pdf
https://www.taylorfrancis.com/chapters/edit/10.4324/9781003178828-19/city-hadrian-theseus-anna-kouremenos
Kouremenos, A. 2022. "'The City of Hadrian and not of Theseus' A cultural history of Hadrian’s Arch,"
Routledge, pp. 345-374. DOI: 10.4324/9781003178828-19
ΠΛΕΟΝ ΠΡΟΣΦΑΤΗ ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ - ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ: 270923
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου