HEAVY GREEK INFLUENCE ON GANDHARAN ART & BUDDISM

 ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΣΦΡΑΓΙΔΑ ΣΤΗΝ ΤΕΧΝΗ GANDHARA & ΣΤΟΝ ΒΟΥΔΙΣΜΟ - ΜΙΑ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ!

ΑΝΑΓΛΥΦΟ ΜΕ ΤΟΝ Devadatta ΕΠΙΧΕΙΡΟΥΝΤΑ ΤΗΝ ΘΑΝΑΤΩΣΗ ΤΟΥ ΒΟΥΔΑ - Relief with Devadatta attempting to murder Buddha (Collection DKM) - ΠΛΗΘΩΡΑ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ & ΕΛΛΗΝΟ-ΡΩΜΑΙΚΩΝ ΕΠΙΡΡΟΩΝ!

http://www.museum-dkm.de/en/relief-with-devadatta-attempting-to-murder-buddha/

Ανάγλυφο με παράσταση της απόπειρας δολοφονίας του Devadatta κατά του Βούδα

Φυσικό στυλ

σχιστόλιθο

25,5 x 39 x 6 cm HBT

Ο θρύλος που απεικονίζεται στις ανάγλυφες αφηγήσεις για τις δύο πρώτες επιθέσεις κατά του Siddhārtha από τον κακό ξάδερφο Devadatta. Μετά την ένταξή του στο βουδιστικό τάγμα, αυτός εδώ προσπάθησε ανεπιτυχώς να αναλάβει την ηγεσία του εκκλησιάσματός του. Ο Devadatta προσπάθησε να σπρώξει τον Βούδα μέσα από μια σειρά επιθέσεων αλλά μάταια. Σύμφωνα με τον Mūlasarvāstivādin Vinaya, ο Devadatta είχε έναν μηχανικό και 500 άνδρες να φτιάξουν μια μηχανή για να σκοτώσουν τον Βούδα για την πρώτη του απόπειρα δολοφονίας. Ωστόσο, ο Devadatta εξέδωσε την εντολή μόνο αφού επιβεβαίωσε ότι οι άνδρες ήταν αποφασισμένοι να σκοτώσουν τον Βούδα εάν η συσκευή δεν έπρεπε να λειτουργήσει. Ωστόσο, οι μηχανικοί μετάνιωσαν για ό,τι έκαναν πριν τεθεί σε λειτουργία η μηχανή, κατέβηκαν στον Βούδα και μετατράπηκαν. Η δεύτερη προσπάθεια του Devadatta ήταν να ρίξει μια μεγάλη πέτρα στον Βούδα. Ο Vajrapāṇi (ΣτΜ: ΗΡΑΚΛΗΣ), ωστόσο, συνέτριψε αυτόν και ένα Yakṣa (αρσενικό πνεύμα της φύσης, που σχετίζεται με τη φυτοφαγία και την ευημερία, θηλυκό Yakṣī) έχασε τη ζωή του προσπαθώντας να πιάσει ένα κάταγμα που τραυμάτισε το πόδι του Siddhartha.

Το ανάγλυφο, το οποίο συνεχιζόταν προς τα δεξιά, ορίζεται από πάνω από ένα χυτό διακοσμητικό (από μήτρα - καλούπι) με επικαλυπτόμενα λογχοειδή φύλλα, κάτω από ένα απλό επίμηκες ορθογώνιο φιλέτο και στην αριστερή πλευρά από ένα πλαίσιο που περικλείει μια Γανδαρινή - Κορινθιακή  στήλη. Υπάρχει μία οπή για στερέωση στο πίσω μέρος και ίχνη αυλακώσεων σμίλης και τετράγωνη λαβή για εισαγωγή τένοντα - συνδέσμου στο επάνω μέρος.

Κεντρική εικόνα του αναγλύφου είναι ο όρθιος Βούδας με ένα μικρό uṣṇīṣa (ΣτΜ: ήτοι κότσο στην κεφαλή όπως ο Αττικός κρωβύλος) και με το ένδυμα που καλύπτει και τους δύο ώμους, αγγίζει μια υψηλό στενόμακρο ή κιονοειδή λίθο [1] με το δεξί του χέρι ενώ στερεώνει το ιμάτιο σε θηλιά με το αριστερό του χέρι. Στα αριστερά του Βούδα είναι ένας όρθιος γενειοφόρος Vajrapani (ΣτΜ: ΗΡΑΚΛΗΣ) που φορά ένα κοντό ένδυμα, κρατώντας το {ΣτΜ: τελετουργικό όπλο όπως ο διπλούς κεραυνός του Διός} vajra του με τα δύο του χέρια. Στην άλλη πλευρά της πέτρας, από τα δεξιά προς τα αριστερά, ακολουθούν πέντε νεανικές μορφές, τέσσερις από τις οποίες φέρουν έναν δεύτερο λίθο, που απεικονίζεται εδώ επικλινής - λοξά. Ο πρώτος στέκεται με το κεφάλι στραμμένο προς τον Βούδα, ενώ ο δεύτερος, μισογονατισμένος, γυρίζει προς τον κίονα. Και οι δύο φορούν ένα laṅghoṭī (υφασμάτινο μανδύα), ένα από τα τυπικά ενδύματα των παλαιστών και των αθλητών της Gandhara. [2] Από τις άλλες τρεις πορφές στην άλλη πλευρά του επικλινούς πυλώνα, οι δύο πρώτες φαίνονται ως το μήκος του θάμνου ενώ, από την τρίτη, πάνω, αριστερά, βλέπουμε μόνο το κεφάλι.

Ο μύθος που απεικονίζεται στο ανάγλυφο είναι των δύο πρώτων επιθέσεων που έγιναν στον Siddhārtha από τον κακό ξάδερφό του και αντίπαλό του Ντεβαντάτα . Έχοντας προσχωρήσει στο βουδιστικό τάγμα και προσπάθησε ανεπιτυχώς να αναλάβει επικεφαλής της κοινότητας, ο Devadatta προσπάθησε να καταστείλει τον Βούδα με μια σειρά επιθέσεων, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Σύμφωνα με τον Mūlasarvāstivādin Vinaya , η πρώτη απόπειρα του Devadatta συνίστατο στο να κατασκευάσει μια συσκευή από έναν μηχανικό και την οποία δούλεψαν πεντακόσιοι άνδρες για να σκοτώσουν τον Βούδα, διασφαλίζοντας παράλληλα ότι άλλοι θα ήταν έτοιμοι να τον σκοτώσουν εάν δεν λειτουργούσε. Ωστόσο, οι μηχανικοί μετανόησαν και, προτού βάλουν το τεχνητό, κατέβηκαν στον Βούδα με μαγικά βήματα και μεταστράφηκαν. Προσπαθώντας ξανά – και αυτή ήταν η δεύτερη προσπάθεια – ο Devadatta εκσφενδόνισε πάνω του μια μεγάλη πέτρα. Ο Vajrapāni το έσπασε και ένας yakṣa (ένα πνεύμα αρσενικής φύσης, συνδεδεμένο με βλάστηση και πλούτο, θηλ. yakṣī ) έχασε τη ζωή του προσπαθώντας να σταματήσει ένα θραύσμα που τραυματίζει το πόδι του Siddhārtha. [3]

Υπάρχουν πάρα πολλές σκηνές Gandharan αυτών των επεισοδίων [4] , για τον κατάλογο των οποίων βλέπε Taddei (1963: 40, με αναφορές) και Zwalf. [5] Τέλος, αξίζει να σημειωθεί η ομοιότητα στην παραμορφωμένη στάση του σώματος της μορφής στα δεξιά της κάθετης κολόνας με την μορφή στο άκρο αριστερά – και πάλι σε σκηνή με την επίθεση του Devadatta – σε ανάγλυφο στο Βρετανικό Μουσείο. [6]

Anna-Maria Quagliotti, 2009

ΕΙΚΟΝΟΓΡΑΦΙΚΕΣ ΘΕΩΡΗΣΕΙΣ ΕΝΟΣ ΓΑΝΔΑΡΙΝΟΥ ΑΝΑΓΛΥΦΟΥ ΑΠΟ ΤΟ ΜΟΥΣΕΙΟ National Museum of Oriental Art in Rome (Taddei, M. 1963)

Προκαταρκτική φάση της απόπειρας του Devadatta να κτυπήσει τον Βούδα (Rome, Museo Nazionale d' Arte Orientale, inv. 427) Taddei 1963, fig. 1

Το ανάγλυφο της τέχνης Gandhara που σχολιάζεται εδώ και προέρχεται από το Μουσείο National Museum of Oriental Art της Ρώμης έχει ερμηνευθεί αρχικώς ως απεικονίζον την μέτρηση του ύψους του Βούδα, όπως αυτή παρουσιάζεται στην έκτη avadana από τις Θείες Αφηγήσεις (Divyāvadāna ή οι Θείες Αφηγήσεις είναι μια σανσκριτική ανθολογία των βουδιστικών ιστοριών avadana). Όμως ο Taddei παρέχει εδώ μια διαφορετική ανάλυση – ερμηνεία υπογραμμίζοντας την υιοθέτηση ενός παραστατικού θέματος (της ανορθώσεως του στύλου ή τροπαίου) παρμένου από την Ελληνική και Ελληνο – Ρωμαϊκή παράδοση. Το παραστατικό θέμα, υποστηρίζει ο Ιταλός αρχαιολόγος, περιγράφει την επιτυχή προσπάθεια του Βούδα να αποτρέψει την δεύτερη απόπειρα δολοφονίας του από τον διαβολικό εξάδελφο Devadatta, συγκρατώντας ως άλλος Ηρακλής βαρύ κίονα που χρησιμοποιήθηκε για να επιφέρει τον θάνατό του. Διερευνώντας προηγούμενα του παραστατικού θέματος ο Taddei ανακαλύπτει μια σειρά έργων της Ελληνο – Ρωμαϊκής παραδόσεως τα οποία μπορούν να θεωρηθούν ως πηγή και έμπνευση για την Βουδιστική υιοθέτησή του!

GEMMA AUGUSTEA: a depiction of Emperor Augustus surrounded by goddesses and allegories. Collection of Greek and Roman Antiquities in the Kunsthistorisches Museum, Vienna. Roman, 9-12 CE. Two-Layered onyx. Setting: gold frame, reverse side in ornamented open-work; ΕΡΓΟ ΠΙΘΑΝΩΣ ΤΟΥ ΔΙΟΣΚΟΥΡΙΔΟΥ .. ΣΗΜΕΙΩΣΤΕ ΤΗΝ ΠΑΡΑΣΤΑΣΗ ΠΟΛΕΜΙΣΤΟΥ ΠΟΥ ΟΡΘΩΝΕΙ ΤΡΟΠΑΙΟ ..

ΣΕΛ. 46-47: Εάν μπορούσαμε να αναγνωρίσουμε μια επιρροή στην γυναικεία μορφή (θα δούμε αργότερα σε ποιο βαθμό αυτό ισχύει), δεν μπορεί επίσης να αποκλείσει ότι άλλες μορφές στην σύνθεση Β μπορεί να προέρχονται από πρωτότυπα που δεν συνδέονται άμεσα με το θέμα που αναπαρίσταται. Αυτή είναι η περίπτωση της κεντρικής ανδρικής μορφής που θα έλεγα ότι αναπαράγει ένα πολύ αρχαίο σχέδιο: μπορεί στην πραγματικότητα να συγκριθεί με την μορφή ενός Έλληνα πολεμιστή που ανθίσταται στην επίθεση μιας Αμαζόνας, στην ανατολική ζωφόρο, έργο του γλύπτη Σκόπα στο Μαυσωλείο της Αλικαρνασσού στην Καρία (Μικρά Ασία)[40]. Άν στη συνέχεια παρατηρήσουμε πώς μπαίνουν οι μορφές στο ανάγλυφο Sangiorgi, η μία μέσα στην άλλη, και πώς το πυραμιδικό σχέδιο της νύμφης και της κήλης μέσα στην οποία είναι τοποθετημένο το συνεσταλμένο σώμα του Σατύρου είναι περισσότερο από εμφανές, δεν μπορούμε να μην αναγνωρίσουμε ως προηγούμενο για αυτήν την σύνθεση στην δυτική ζωφόρο του Λεοχάρη ή, με λιγότερη ακρίβεια, στη νότια του Τιμοθέου, επίσης στο Μαυσωλείο της Αλικαρνασσού [41]. Πρέπει επομένως να τροποποιήσουμε - τουλάχιστον εν μέρει - την κρίση του Curtius για το αρχέτυπο της σαρκοφάγου Sangiorgi [42: Dionysischer Sarkophag ;Fragmente attischer Sarkophage in Wien, 1946], με την έννοια ότι η βασική προέλευση ορισμένων σχεδίων πρέπει να τοποθετηθεί σωστά στον 4ο αιώνα π.Χ. Θα μπορούσαμε από την άλλη να δεχτούμε την απόδοση του στον 3ο αιώνα π.Χ. του έργου από το οποίο απορρέει ουσιαστικά το ανάγλυφο. Ταυτόχρονα δεν μπορεί κανείς να κρύψει την ύπαρξη κάποιας συγγένειας με τα ελληνιστικά ανάγλυφα του 2ου αιώνα π.Χ., ως επί το πλείστον στη Μικρά Ασία (ο Κούρτιος ωστόσο αποδίδει το πρωτότυπο σε Αττικό περιβάλλον), τα οποία με τις δειλές τους προτάσεις τοπίου προαναγγέλλουν τη γεύση του 1ου αιώνα π.Χ γούνινα εικονογραφικά ανάγλυφα [43]. Στοιχεία που προέρχονται σαφώς από τη ζωφόρο του Μαυσωλείου μετανάστευσαν ήδη από τις πρώτες δεκαετίες του 3ου αιώνα π.Χ. από το Ελληνιστικό περιβάλλον: το γεγονός τεκμηριώνεται, για παράδειγμα, από μια ετρουσκική τεφροδόχο με μια αμαζονομαχία από το Vulci, στο Μουσείο του Βατικανού [44], και αργότερα από μερικά αγγεία καληνίου [45]. Τέτοια στοιχεία εισήχθησαν ξανά στην Ιταλία τον 2ο αιώνα μ.Χ., όταν κατά τη βασιλεία του Αδριανού η μίμηση αρχαίων ελληνικών αριστουργημάτων ενθαρρύνθηκε από τον ίδιο τον Αυτοκράτορα [45bis]. Υπάρχει μια άλλη σειρά έργων που θα μπορούσαν επίσης να επηρέασαν τη διαμόρφωση της σκηνής της ανέγερσης του έρμα [46]: δηλαδή εκείνα τα έργα στα οποία κάποιοι Γαλάτες είναι απασχολημένοι με τη λεηλασία ενός ιερού, που πιθανώς είναι αυτό των Δελφών, ίσως κατεστραμμένο. από τους βαρβάρους το 279 π.Χ [47]; η ομάδα των Γαλατών που ρίχνουν την ιερή εικόνα είναι ιδιαίτερα σημαντική [48]. Επίσης, φιγούρες που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο θυμίζουν εκείνη του Σατύρου στο κέντρο της σαρκοφάγου Sangiorgi βρίσκονται συχνά σε δοχεία από το Chiusi [49: Bieńkowski, Piotr, Die Darstellungen der Gallier in der hellenistischen Kunst, 

Front panel of a sarcophagus with scenes from the life of Dionysos, ca. 140–160 A.D., Early Antonine, Roman

Fine-grained, opaque white marble with faint dark veining, probably Proconnesian y1949-110, PRINCETON UNIVERSITY ART MUSEUM ΠΡΟΣΟΧΗ ΣΤΗΝ ΑΝΑΡΤΗΣΗ ΔΙΟΝΥΣΙΑΚΗΣ ΕΡΜΑΙΚΗΣ ΣΤΗΛΗΣ ..

Έρωτες παίζουν με το ρόπαλο του Ηρακλέους .. (Roman Cameo, fig. 10 of: Iconographic Considerations on a Gandhāra Relief in the National Museum of Oriental Art in Rome

Maurizio Taddei

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Quagliotti, A. M. 2009. "Relief with Devadatta attempting to murder Buddha," Museum DKM - Foundation DKM, <http://www.museum-dkm.de/en/relief-with-devadatta-attempting-to-murder-buddha/> (22 Oct. 2024).

https://next.unior.it/sebina/repository/catalogazione/documenti/SI%20GEN%20DX%2011%20(1)%20rid.pdf?fbclid=IwY2xjawGEKZJleHRuA2FlbQIxMAABHfJIlzZqDEp0JanHzfpntXgaP-28F_qJvogxrr6t-AU1DZ13q1dju3ZZ2Q_aem_iMAjlp1RD1f_TxJ2eEt8Fg

Taddei, M. 1963. “Iconographic Considerations on a Gandhāra Relief in the National Museum of Oriental Art in Rome,” East and West 14 (1/2), pp. 38-55.

https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/bienkowski1908?fbclid=IwY2xjawGEKiBleHRuA2FlbQIxMAABHZJQR1QfseQGcFEEEfVkkgwHVOiK_Pkx209LHxVni41HBWApeyI8cZ5V7Q_aem_pxpYuTET_w3nFEe4LXwJQA

Bieńkowski, P. 1908. Die Darstellungen der Gallier in der hellenistischen Kunst, Wien.

http://sbbwu.edu.pk/journal/WU_Journal_of_Social_Sciences_Summer_2017_Vol_11_No_1/14%20The%20Episode%20of%20Unsuccessful%20Attempt%20of%20Measuring%20the%20Gautama%20Buddha%20in%20Gandhara%20Sculpture.pdf?fbclid=IwY2xjawGEKq1leHRuA2FlbQIxMAABHSiB8EkSCadrvCTDWJUScLBNE4HtBhZ5_3tXSnLoMQ6thqXB-wlG8DCmpA_aem_VJIXFFp0hdIQWLY7Q_160g

Ghani-ur-Rahman. 2017. "The Episode of Unsuccessful Attempt of Measuring the Gautama Buddha in Gandhara Sculpture: Socio-religious Background and Iconographic Symbolism," FWU Journal of Social Sciences, Summer 2017, Vol.11, No.1, pp. 143-147.

INDIAN KAMANDALU AND HELLENISTIC HYDRIA

 ΙΝΔΙΚΟ KAMANDALU ΚΑΙ ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΗ ΥΔΡΙΑ

Το kamandalu υπήρξε 'ιερό' Ινδικό αγγείο, ανάλογο της υδρίας, εθεωρείτο δε ως παρακολούθημα των Brahma, Shiva, Devi (Durga), Vishnu (ως νάνου) και των ασκητών εν γένει.[2]

Υδρία με στόμιο κεφαλής ελέφαντα, 2/3 αι. μ.Χ., Βιετνάμ, προελεύσεως Gandhara (?)[3]

Υδρία με στόμιο μορφής ελέφαντα με προβοσκίδα[4]

Στούπα Sanchi 1, βόρειο toraṇa (πύλη), κατώτερο επιστήλιο, δεικνύεται μία χορηγική σκηνή udakapūrva από τον κύκλο Vessantara-jātaka[5]

Σκηνή χορηγική στο Kanganhalli, ποταμός Bhīmā River[7]

Ανάλογη υδρία τηρείται στο Μουσείο του Cleveland, ο δε Czuma, επιφανής μελετητής της Gandhara, συσχέτισε το τεκμήριο με άλλα από τα Taxila καθώς και προς Ελληνιστικά αντίστοιχα αγγεία. Σύμφωνα με τον Falk (εν γένει πολύ επιφυλακτικό να βεβαιώσει Ελληνιστική συσχέτιση ..):[9] "Βλέπουμε έναν τύπο αγγείου ύδατος με καλαθόσχημη λαβή και στόμιο διαθέτον θηριομοφικά στοιχεία να αναπτύσσεται στην Δύση, συγκεκριμένα στην ανατολική Μεσόγειο και στο Ιράν κατά την αρχή της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Περίπου τον δεύτερο αιώνα π.Χ. με τις ισχυρές ελληνιστικές συσχετίσεις του, ο τύπος φθάνει στην Ινδία και συγχωνεύεται με το kamaṇḍalu .. ο αναπτυσσόμενος Βουδισμός χρειάστηκε τέτοια αγγεία σε τελετές του .. κλπ. για αυτό τα βλέπουμε σε πληθώρα αναγλύφων σκηνών στα ιερά! ........... Ενδιαφέρον παρουσιάζει η λίθινη εγχάρακτη επιγραφή σε πρώιμη Brāhmī (αναφέρουσα: a yuvarāja vāsiṣṭhīputra śivaghoṣa) επομένως η χρονολόγηση μας οδηγεί πίσω στην περίοδο Sātavāhana, ήτοι προ-Κοσσανική, είναι δε ενδιαφέρον να υπογραμμίσουμε σχετικώς την ιδιαίτερη συσχέτιση της περιόδου με την Ελληνιστική παράδοση![10]

Λίθινη εγχάρακτη επιγραφή σε πρώιμη Brāhmī [11]

Το katmadalu απεικονίζεται και σε αργυρό τετράδραχμο του Τηλέφου, βασιλέως του Ελληνο - Ινδικού βασιλείου περι το 75 π.Χ.[12]Coin of Indo-Greek king Telephos with depiction of a sage offering into Agni. His danda & kamandalu seen nearby. 1st century BCE.

Coin Galleries: Indo-Greeks: Telephos (c. 75-70 BCE)

Telephos (or Telephus) was an ephemeral king in the Gandhara region who perhaps succeeded Maues there. His coins are all very rare and are most unusual in design; none of them bear his portrait.

He may have belonged to an Indo-Scythian clan. Telephos, Silver tetradrachm

Weight: 8.94 gm. Diameter: 26 mm. Die axis: 12h, Anguiped, with legs ending in lotus blossoms, Greek legend around:  BAΣIΛEΩΣ EYEOΓETOY / THΛEΦOY  (Basileos Evergetou Telephou ... of King Telephos, the

benefactor)

Radiate Helios (sun god) and lunate Salene (moon goddess) standing facing,

Kharoshthi legend around: maharajasa kalanakramasa / teliphasa, Reference: MIG ---, Bop ---

Μεταξύ των τεκμηρίων που συνδέουν την Ινδία της περιόδου Sātavāhana και την Ελληνιστική Αίγυπτο και Κύπρο περιλαμβάνονται διάφορα κεραμεικά, μεταξύ αυτών τα θαυμάσια της Βαυβούς:[15] .. Η Βαυβώ υπήρξε θεότητα ή δαίμονας, ακόλουθος της Δήμητρας την οποία επέτυχε να ανακουφίσει από τον πόνο για την απώλεια της Περσεφόνης, αποκαλύπτοντας τα γεννητικά όργανά της (Hesch., s.v. Βαυβώ). Για περαιτέρω ανάλυση του μύθου βλ. Arans (Arans 1988). Ο χαρακτήρας της διαθέτει ενδεχομένως συσχέτιση, εννοιολογική είτε μορφολογική, με τον παριστάμενο από Νεολιθικά ειδώλια τοκετού, επί παραδείγματι από την Μαγούλα Πανάγου και τον Αχίλλειο Θεσσαλίας,.. Οι ενδιαφερόμενοι παραπέμπονται και στο ενδιαφέρον ιστολόγιο του Βακουφτσή[18]

Βαυβώ της περιόδου Sātavāhana

Garba (womb) with lotus head, Limestone, Amaravati, 2nd century AD[30]

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

[2]. Hall 1994, p. 107. Στο The Cleveland Museum of Art φυλάσσεται άγαλμα του Bodhisattva Maitreya (Pakistan, Gandhara, Kushan Period, 200 μ.Χ.), ο οποίος απεικονίζεται φέρον το ιερό σκεύος (Bodhisattva Maitreya with waterpot, Andrew R. and Martha Holden Jennings Fund 1969.61, https://www.clevelandart.org/art/1969.61).

[3]. ΜΜΑ 2004.59.

[4]. Ashmolean Museum, EA 2000.116.

[5]. Falk 2012, fig. 26. Σημειώστε την χρήση στην τελετή της Ελληνιστικής υδρίας ..

[7]. Falk 2012, fig. 27.

[9]. Falk 2012, p. 54.

[10] Brancaccio 2005

[11].  Falk 2012, p. 54, p. 51, fig. 28.

[12]. Kalyanaraman 2016, fig. 4. Το νόμισμα με την επιγραφή BAΣIΛEΩΣ EYEOΓETOY / THΛEΦOY (maharajasa kalanakramasa / teliphasa) και απεικονίζει σοφό να προσφέρει στην Agni, ενώ δίπλα του φαίνονται το danda & kamandalu. Ο Τήλεφος πιθανόν διεδέχθη για βραχύ διάστημα τον Maues.Στην άλλη πλευρά ο Ήλιος και η Σελήνη. 

[15]. Brancaccio 2005, figs. 1, 2.

[18] https://kostasvakouftsis.blogspot.com/.../baubo-la-vulve. .. όπου γίνεται παρουσίαση [ .. Mε λένε Βαυβώ και σας δείχνω το πουλάκι μου. Άλλωστε, το όνομά μου αυτό σημαίνει. Και επειδή ξέρω ότι σε όλους αρέσουν τα γυναικεία πουλάκια (εκτός από τους αρρενολάτρεις και τους ανέραστους), σηκώνω συχνά το χιτώνα μου, κάνω δηλαδή "ανάσυρμα".]

[30]. Sengupta (Context in Greco-Buddhist Art and Culture), fig. 1.28.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Hall, J. 1994. Illustrated Dictionary Of Symbols In Eastern and Western Art, Great Britain.
https://pubhtml5.com/zhka/fost

Brancaccio, P. 2005. "Sātavāhana Terracottas: Connections with the Hellenistic Tradition," East and West 55 (1/4), pp. 55-69.

Sengupta, A. R. . “Context in Greco-Buddhist Art and Culture," <https://www.academia.edu/34441409/Context_in_Greco_Buddhist_Art_and_Culture> (25 January 2021).

Falk, H. 2012. "’Buddhist’ Metalware from Gandhara,” Bulletin of the Asia Institute (New Series) 26, pp. 33-60.

Srini Kalyanaraman. 2016. “Mints/coin legends of ancient Bhāratam Janam: From Menander I to Krishnadeva Raya. Review of historical studies of Bharata,” <https://www.academia.edu/29380544/Mints_coin_legends_of_ancient_Bh%C4%81ratam_Janam_From_Menander_I_to_Krishnadeva_Raya_Review_of_historical_studies_of_Bharata?auto=download&email_work_card=download-paper> (25 January 2021).

researchgate.net/publication/407338118_INDIKO_KAMANDALU_KAI_ELLENISTIKE_YDRIA?_sg%5B0%5D=KIYIJB_ST6GfqxSorxIuzpGpUn4hC_8tIBM3TkUTEzk-0k46UjCo3o1N4FRcmyPrv_289rxqzWdIePhnV_DUwl1VARPXELAaDhHsqWp7.pxYoHen5z7GWjqhr4BjMpZ71m32bX25Cie14QFUzxaWWp7F-FKnmIIWiVO5KhPuB2Pwk_D0uU-N83fHvBvn7pQ&_tp=eyJjb250ZXh0Ijp7ImZpcnN0UGFnZSI6Il9kaXJlY3QiLCJwYWdlIjoicHJvZmlsZSIsInByZXZpb3VzUGFnZSI6InByb2ZpbGUiLCJwb3NpdGlvbiI6InBhZ2VDb250ZW50In19

MIRROR HANDLE FROM GANDHARA

 Λαβή καθρέπτη με μορφή όρθιας γυναίκας, πρώτος αι. π.Χ., Γανδαρίτιδα

Εμπρόσθια και οπίσθια όψη λαβής καθρέπτη

Αυτά τα δύο γλυπτά έχουν τρυπημένες υποδοχές στις κορυφές τους, πιθανότατα για την προσαρμογή τους στους μεταλλικούς καθρέπτες. Η πρώτη λαβή[1] (1 αι. π.Χ.) έχει την μορφή όρθιας γυναίκας που κρατάει κύπελλο οίνου κοντά στο στήθος της. Είναι πλούσια ντυμένη με μακρύ χιτώνα, dhoti και σάλι. Ο χιτών είναι τυλιγμένος από τον δεξί ώμο της, στερεώνεται κάτω από το στήθος της με ένα λουράκι, τραβιέται δύο φορές μπροστά, και μπαίνει σε μια μεγάλη ζώνη για να σχηματίσει μια τριμερή πτυχή. Το ένδυμα dhoti βγαίνει από κάτω από το χιτώνα και διασταυρώνεται έτσι ώστε να πέφτει σε διαγώνιες πτυχές μπροστά. Το σάλι τυλίγεται γύρω από τους βραχίονες, και ένα μέρος διατρέχει εγκάρσια το σώμα της κάτω από το χαμηλωμένο αριστερό της χέρι, με το άκρο να φτάνει στο έδαφος από την αριστερή της πλευρά. Φορά περίτεχνα κοσμήματα που αποτελούνται από ασυνήθιστα περιβραχιόνια φέροντα δακρυόσχημη διακόσμηση, ένα μακρύ περιδέραιο με ένα τετράγωνες χάνδρες, ενώτια, βραχιόλια, βραχιόλια και δακτυλίδια. Το dhoti φαίνεται να είναι προδεδεμένο στα δακτυλίδια, σύμφωνα με την συνήθεια που ακολουθούσαν οι Ινδές γυναίκες κατά την Κοσσανική περίοδο. Τα μαλλιά της γυναίκας είναι πλεγμένα σε δύο μακρούς βοστρύχους, καθένας των οποίων κρέμεται κάτω από τις ωμοπλάτες της και των οποίων τα άκρα ασφαλίζονται στις πλευρές του κεφαλιού της με μακρές, ομοίως διπλασιασμένες κορδέλες με άκρα που ακολουθούν την πλάτη της. Το πρόσωπο έχει χαραχθεί εκ νέου. 

Λαβή καθρέπτη με δύο ορθές γυναίκες

Η δεύτερη λαβή καθρέπτου[5] είναι σχεδόν πανομοιότυπου μεγέθους, από παρόμοια πέτρα, και είναι σκαλισμένη με τη μορφή δύο γυναικών που στέκονται δίπλα-δίπλα σε εναγκαλισμό. Η μορφή στα αριστερά κρατά ένα μεγάλο άνθος λωτού στο στήθος της και πιέζεται κοντά στην φίλη της. Η άλλη γυναίκα γέρνει το κεφάλι της συντρόφου της με το δεξί της χέρι. Είναι πιθανό το χέρι της αριστερής μορφής να κυκλώνει την μέση της φίλης. Ωστόσο, η δεξιά πλευρά του γλυπτού στο οποίο ήταν τοποθετημένη η προεξοχή συναρμογής του καθρέπτη έχει χαθεί, αφήνοντας μιαν εκτεθειμένη υποδοχή. Η γυναίκα στα δεξιά είναι ενδεδυμένη κατά τον ίδιο τρόπο με αυτήν της πρώτης λαβής, με μακρύ χιτώνα που βυθίζεται κάτω από το στήθος, ένα μακρύ dhoti ομοίως φορεμένο, μια παχιά ζώνη, μακρύ σάλι, βραχιόνιο και μακρύ περιδέραιο με τετραγωνισμένα διακοσμητικά. Το σάλι της άλλης γυναίκας είναι τυλιγμένο γύρω από τον κορμό της, αλλά κατά τα άλλα δεν υπάρχει διαφοροποίηση.[10] Τα πρόσωπα και των δύο είναι πιο πλαστικά από εκείνα του πρώτου παραδείγματος, με βαθύτερα μάτια και χείλη και πιο στρογγυλά μάγουλα. Τα κυματιστά μαλλιά της γυναίκας στα αριστερά είναι χωρισμένα στο κέντρο και έχουν τραβηχτεί προς το πίσω μέρος του κεφαλιού της. Παρόμοιες λαβές καθρεφτών με τη μορφή όρθιων γυναικών είναι γνωστές από τον κλασικό κόσμο. Ένα μεγάλο ελεφαντοστέϊνο σχετικό τεκμήριο από την Ινδία που ευρέθη στην Πομπηία αποτελεί την απόδειξη των εμπορικών επαφών που υπήρχαν μεταξύ Ασίας και Δύσεως και υποστηρίζει την άποψη για την ύπαρξη ενός κλασικού πρωτοτύπου (υποδείγματος) το οποίο ακολουθήθηκε – αντιγράφηκε στην Ινδική υποήπειρο από πρώιμη περίοδο.[15] Πολλά χαρακτηριστικά των λαβών του παρόντος καθρέπτου - η ασυνήθιστη πέτρα από την οποία είναι σκαλισμένα, τα μακριά πλεκτά μαλλιά της μόνης μορφής, ο συνδυασμός περιβραχιονίων και μακρού περιδεραίου με τετραγωνισμένη κατάληξη καθώς και το ύφος του φορέματος σε κάθε παράδειγμα - προτείνουν επίσης μια πρώιμη ημερομηνία.

Ελεφαντοστέϊνο αγαλματίδιο το οποίο ανεσκάφη στην Πομπηϊα

Τo 'Ινδικό' ελεφαντοστέϊνο αγαλματίδιο το οποίο ανεσκάφη στην Πομπηϊα φαίνεται στην παραπάνω φωτογραφία, σημειώνουμε όμως: Του ίδιου ύφους Ινδικό Ελληνίζων αγαλματίδιο ανεσκάφη και στην Πομπηία από την λεγομένη ‘Casa della Statuetta Indiana’[20]. Για την Ελληνική επιρροή και επ’ αυτού βλ. Levi D'Ancona[25]. Σε κάθε περίπτωση υπογραμμίζεται ότι η υιοθέτηση γυναικείων μορφών στην λαβή καθρεπτών απετέλεσε συνήθεια στην κλασική αρχαιότητα![30]

Yakshi από το Didarganj (Patna Museum )

Η Didarganj Yakshi θεωρείται ένα από τα πιό εκλεκτά αρχαία Ινδικά γλυπτά, χρονολογείται δε κατ' αρχήν στην δυναστεία των Μαουρύα, άν και άλλες απόψεις το θεωρούν μεταγενέστερο. Το τεκμήριο ύψους 5’4” φυλάσσεται στο Μουσείο Bihar, προέρχεται δε από ένα μοναδικό κομμάτι ψαμμόλιθου.[35]

Η Sengupta σημειώνει σχετικά με αυτό το καλλιτέχνημα:[40]

Το πνεύμα Didarganj Yakshi αποτελεί το πρώτο μεγάλο τρισδιάστατο άγαλμα σε κλασικίζον Αλεξανδρινό ύφος το οποίο έχει πλέον αναγνωριστεί ως πραγματικά Ινδικό. Γεμάτη με λάμψη και ζωντάνια η μορφή αντιπροσωπεύει ένα θεοποιημένο άτομο. Ιδιαίτερα ενώτια μορφής αμφορέα αναρτώνται από τα αυτιά της. Η θεϊκή γυναικεία μορφή φέρει στην κεφαλή της διάδημα με χάνδρες. Η επιπρόσθετη σειρά χανδρών στο κέντρο είναι δεμένη με μια υφασμάτινη ταινία γύρω από τα μαλλιά της τα οποία είναι περιτυλιγμένα άνετα ώστε να καλύπτουν τον αυχένα της. Τα χαλαρά άκρα της κορδέλας ρέουν προς τα πίσω. Η ταινία που δέθηκε πρώτα γύρω από την κεφαλή του Μεγάλου Αλεξάνδρου κατέληξε να συμβολίζει την Ελληνιστική βασιλεία. Η εξέχουσα προβολή στο φρύδι της υπήρξε αρχικώς κόμβος της κώμης, δίδει δε από μακρυά την εντύπωση αυτή του nodus, γεγονός οικείο από απεικονίσεις της Κλεοπάτρας VII σε νομίσματα. Το χαρακτηριστικό αυτό θα μπορούσε να είναι μια υπενθύμιση της θεϊκής ιδιότητας, όπως το ημισφαιρικό ηλιακό σύμβολο το ισοδύναμο με τον uraeus. Το χτένισμα για τους Ρωμαίους απετέλεσε τόσον έκφραση προσωπικής ταυτότητας όσον και η ένδυση. Το χτένισμα Nodus που διαδόθηκε από την τελευταία βασίλισσα των Πτολεμαίων της Αιγύπτου επηρέασε τις αυτοκρατορικές γυναίκες στη Ρώμη. Παραπέμποντας στο χτένισμα της Nodus της Livia Drusilla σκαλισμένο σε εξαιρετικά σκληρό μπασανίτη (Λούβρο, Η. 32cm), η εικόνα του Didarganj Yakshi σε αστραφτερό ασβεστόλιθο ακολουθεί την έκφραση του κλασικίζοντος ύφους και του θριάμβου του Αυγούστου Καίσαρα που σηματοδοτεί την αποκατάσταση μιας Χρυσής Εποχής (β. 27 π.Χ. - 14 μ.Χ.).

(ΑΡΙΣΤΕΡΑ) Μεταθανάτια προσωπογραφία της Κλεοπάτρας VII, (ΔΕΞΙΑ) Κόμμωση της Κλεοπάτρας και η επιρροή της στις Ρωμαίες![45]

Το περιδέραιο με χάνδρες της Didarganj Yakshi διαθέτει επίσης δύο βρόχους, τον ένα κοντά στον λαιμό της και τον άλλον ανάμεσα στα γυμνά στήθη της με trirtana και μενταγιόν που κρέμεται ακριβώς πάνω από τον ομφαλό της. .. Ένα νόμισμα απεικονίζον την Κλεοπάτρα με περιδέραιο δύο βρόχων και διάδημα παραπέμπει στο λατρευτικό άγαλμα της βασίλισσας που εγκατέστησε ο Καίσαρ στον Ναό της Αφροδίτης Γενέτειρας ... Η εικόνα του πνεύματος Didarganj Yakshi που κρατά θύσανο την ταυτοποιεί ως θεά Τύχη.[50]

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

[1]. MMA 1987.142.37: Mirror Handle: Standing Woman, ca. 1st c. B.C.

[5]. MMA 1987.142.38: Two Standing Women, ca. 1st c. B.C., Pakistan, Gandhara, https://www.metmuseum.org/art/collection/search/38436.

[10]. Όμως o K. Behrendt σημειώνει ότι η δεύτερη γυναίκα είναι πολύ ελαφρά ντυμένη εν σχέσει με την πρώτη (Behrendt 2007, p. 15, cat. no. 10, n. 25)!

[15].

[20]. Arputharani Sengupta 2014, pp. 160-161.

[25]. Levi D'Ancona 1950, pp. 168, 170-171.

[30]. Lerner and Kossak 1991, p. 69.

[35].  https://biharmuseum.org/story/the-magnificent-didarganj-yakshi/

[40]. Sengupta (Context in Greco-Buddhist ..) p. 17/22.

[45]. Fletcher 2008, plates between pp. 246-247. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Posthumous_painted_portrait_of_Cleopatra_VII_of_Egypt,_from_Herculaneum,_Italy.jpg

[50]. Sengupta (Context in Greco-Buddhist ..) p. 18/22.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Behrendt, K. A. 2007. The Art of Gandhara in the Metropolitan Museum of Art, New York – New Haven – London.

Sengupta, A. R. 2014. “Torana Goddess in the Buddhist Pantheon,” in Buddhist Art and Culture. Symbols & Significance II, New Delhi, pp. 155-177.

Mirella Levi D'Ancona, M. 1950. “An Indian Statuette from Pompeii,” Artibus Asiae 13 (3), pp. 166-180.

Lerner, M., and S. Kossak. 1991. The Lotus Transcendent: Indian and Southeast Asian Art from the Samuel Eilenberg Collection, New York. 

Sengupta, A. R. . “Context in Greco-Buddhist Art and Culture," <https://www.academia.edu/34441409/Context_in_Greco_Buddhist_Art_and_Culture?auto=download&email_work_card=download-paper> (9 January 2021).

Fletcher, J. 2008. Cleopatra the Great: the Woman Behind the Legend, New York.

https://www.researchgate.net/publication/408184690_Labe_kathrepte_me_morphe_orthias_gynaikas_protos_ai_pCH_Gandaritida

• DOI:
• 10.13140/RG.2.2.31054.83525