Giving What I Do Not Have to Someone Who Does Not Need It: Reading Erotic Parapraxis in Plato's Symposium with Levinas and Lacan

Huaiyuan Zhang

Αυτή η εργασία αξιοποιεί την ηθική του Emmanuel Levinas και την ψυχανάλυση του Jacques Lacan για να επανεξετάσει την ηθική του έρωτα στο Συμπόσιον του Πλάτωνα μέσα από την αλληλεπίδραση της ανάγκης, της επιθυμίας και της αγάπης. Ο Levinas οραματίζεται την αγάπη ως επιθυμία πέρα ​​από την ανάγκη - ένα ηθικό άνοιγμα προς τον Άλλο - που τέμνεται με την άνοδο της Διοτίμας στην Ιδέα της ομορφιάς και το όραμα του Αριστοφάνη για τα ατελή ημίσυ που αναζητούν την ολοκλήρωση - ολότητα.

Ο Lacan, αντίθετα, παρουσιάζει την αγάπη ως μια άσχετη συνάντηση μεταξύ ελλείψεων, φωτίζοντας την τραγικοκωμική αποτυχία της αμοιβαιότητας μεταξύ Αλκιβιάδη και Σωκράτη. Αυτές οι αναγνώσεις αποκαλύπτουν την άλυτη διαλεκτική της επιθυμίας του Συμποσίου και υπογραμμίζουν τη διαρκή ζωντάνια - ζωτικότητα του Πλατωνικού έρωτα στη σύγχρονη σκέψη.

I. Εισαγωγή

Το Συμπόσιο του Πλάτωνα, ως το πρώτο σωζόμενο έργο στη Δυτική φιλοσοφία που διερευνά ρητά τη σχέση μεταξύ του έρωτα (έρωτας/επιθυμίας) και του Αγαθού, έχει προκαλέσει εδώ και καιρό συζητήσεις. Παραδοσιακά, οι μελετητές έχουν αναρωτηθεί αν η πλατωνική αγάπη είναι τελικά ιδιοτελής ή ενδιαφέρεται γνήσια για το καλό του αγαπημένου. Αντί να επαναλάβει αυτή τη γνωστή συζήτηση, αυτό το άρθρο προσεγγίζει την πλατωνική διαλεκτική της αγάπης μέσω δύο επιδραστικών [..] στοχαστών του 20ού αιώνα - του Εμμανουήλ Λεβινά και του Ζακ Λακάν - οι οποίοι ασχολήθηκαν βαθιά με την κληρονομιά του Πλάτωνα στη φιλοσοφία και την ψυχανάλυση.

Όπως έχει υποστηρίξει ο David Halperin (1989: 27–28), η καινοτομία του Πλάτωνα έγκειται ακριβώς στην αντιμετώπιση του έρωτα όχι απλώς ως σωματικής παρόρμησης ή συναισθηματικού συναισθήματος, αλλά ως μεταφυσικού προσανατολισμού: της επιθυμίας για την ύπαρξη η ίδια. Αυτό το μεταφυσικό πλαίσιο φωτίζει γιατί ο έρωτας στο Συμπόσιο σκηνοθετείται μέσω της ανόδου και της αναβολής, αντί της ολοκλήρωσης - μια διορατικότητα που αντηχεί τόσο με την ηθική της υπέρβασης του Λεβινάς όσο και με την επιμονή του Λακάν στην αδυναμία πρόσβασης στο αντικείμενο της επιθυμίας. Λαμβάνοντας τις ιδέες του Πλάτωνα μέσω του Λεβινάς και του Λακάν, μπορούμε να επανερμηνεύσουμε τις γνώσεις του Συμποσίου για την ανάγκη, την επιθυμία και την αγάπη σε ένα νέο κλειδί. Αυτή η προσέγγιση εμπλουτίζει την κατανόησή μας για το κείμενο του Πλάτωνα και καταδεικνύει τη σημασία της για τις σύγχρονες συζητήσεις περί ηθικής, υποκειμενικότητας και φιλοσοφίας της επιθυμίας.

Τις τελευταίες δεκαετίες, η κλασική επιστήμη έχει υιοθετήσει όλο και περισσότερο θεωρητικές και βασισμένες στην πρόσληψη προσεγγίσεις. Το πρωτοποριακό έργο της Micaela Janan (1994: 10–14) εφαρμόζει τη λακανική ψυχανάλυση στο Συμπόσιο του Πλάτωνα και στην λατινική ερωτική ποίηση, σηματοδοτώντας ένα ευρύτερο ενδιαφέρον για την ενσωμάτωση φροϋδικών και λακανικών μοντέλων επιθυμίας σε διάλογο με αρχαία κείμενα. Η Victoria Wohl (2002: xi, 127) βασίζεται στην ψυχαναλυτική θεωρία για να δείξει πώς μορφές όπως ο Αλκιβιάδης, εμβληματικές της πολιτικής και ερωτικής παράβασης, αποκαλύπτουν τη δύναμη της επιθυμίας να εκθέτει και να επανεγγράφει τους δημοκρατικούς κανόνες. Η Miriam Leonard (2005: 6, 19, 181) καταδεικνύει πώς οι μεταπολεμικοί Γάλλοι φιλόσοφοι -συμπεριλαμβανομένων των Lacan και Levinas- επανερμηνεύουν τα αρχαία ελληνικά κείμενα, ειδικά τους διαλόγους του Πλάτωνα, για να διερευνήσουν ζητήματα ετερότητας, επιθυμίας και πολιτικής υποκειμενικότητας. Ο Paul Allen Miller (2007) τοποθετεί το σχόλιο του Lacan για το Συμπόσιο μέσα σε ένα ευρύτερο πνευματικό κίνημα του γαλλικού πλατωνισμού. Τονίζει πώς ο Lacan ερμηνεύει την άρνηση του Σωκράτη για τον Αλκιβιάδη ως δομικά ανάλογη με τη μεταβίβαση στην ψυχανάλυση, μια δυναμική που ο Miller ερμηνεύει περαιτέρω ως «αγαπητικό σωκρατικό ασκητισμό» - μια μορφή ηθικής παρακράτησης που συντηρεί την επιθυμία χωρίς να την ικανοποιεί. Αυτό το λακανικό πλαίσιο παρέχει ένα κριτικό υπόβαθρο για την επανεξέταση του σωκρατικού έρωτα υπό το πρίσμα τόσο των ψυχαναλυτικών όσο και των ηθικών ζητημάτων. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Λακάν παρέδωσε το Σεμινάριο VIII και ο Λεβινάς ολοκλήρωσε το «Ολότητα και Άπειρο» τα ίδια χρόνια (1960–61), μια σύγκλιση που υπογραμμίζει πώς το Συμπόσιο του Πλάτωνα έχει γίνει ένας κοινός τόπος σκέψης για τον έρωτα και την υποκειμενικότητα σε διαφορετικές σχολές - ψυχαναλυτικές και φαινομενολογικές τόσο. Όπως παρατηρεί ο Μίλερ (2016: viii) στη Διοτίμα στα Οδοφράγματα, το Συμπόσιο του Πλάτωνα -ιδιαίτερα όπως το ερμηνεύει ο Λακάν- σηματοδοτεί μια θεμελιώδη στιγμή στην γαλλική πρόσληψη του Πλάτωνα. Η επιρροή του διαπερνά το έργο [...]