ΔΙΑΔΟΣΗ ΤΟΥ ΝΕΟ ΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΜΟΓΓΟΛΙΚΗ ΙΝΔΙΑ (NeoPlatonic Voyaging)
Σύνοψη
Η μελέτη
«Διάδοση του Νεοπλατωνισμού στη Μογγολική Ινδία» εξετάζει την διείσδυση και τον
μετασχηματισμό των νεοπλατωνικών ιδεών στο πολιτικό και πνευματικό πλαίσιο της
αυτοκρατορίας των Μουγκάλ κατά τον 16ο αιώνα, με έμφαση στην βασιλεία του
Ακμπάρ του Μεγάλου. Μέσω μιας συγκριτικής αναλύσεως φιλοσοφικών, ιστορικών και
καλλιτεχνικών πηγών, το έργο διερευνά τον τρόπο με τον οποίον οι νεοπλατωνικές
αντιλήψεις περί εκπορεύσεως, ενότητας και κοσμικής αρμονίας επηρέασαν τη
συγκρότηση της αυτοκρατορικής ιδεολογίας του Ακμπάρ, ιδιαίτερα στο πλαίσιο του
προγράμματος Tarikh-i Alfi και της ηλιολατρικής του λατρείας. Το άρθρο
αναδεικνύει τη συμβολή του Νεοπλατωνισμού στη διαμόρφωση της αρχής του ṣulḥ-i
kull («ειρήνη για όλους»), συνδέοντας την ιδέα αυτή με τη μακρά παράδοση της
Pax Mongolica και τις περσικές και ινδουιστικές κοσμολογικές θεωρίες.
Παράλληλα, αναλύεται η εικονογραφική αναπαράσταση του αυτοκράτορα ως Σολομώντα,
Ματζνούν και Ορφέα, όπως παρουσιάζεται στα Μουγκάλ άλμπουμ, που λειτουργούν ως
«δεξαμενές σκέψης» αλληγορίας και φιλοσοφικής ενοποίησης. Η έρευνα, ενταγμένη
στη σύγχρονη συζήτηση περί παγκόσμιας Νεοπλατωνικής Αναγεννήσεως (1450–1650),
επισημαίνει την διαχρονική και διαπολιτιστική σημασία της νεοπλατωνικής σκέψεως
στην διαμόρφωση μιας οικουμενικής πολιτικής και πνευματικής ταυτότητας στην
Μογγολική Ινδία.
Abstract
The study “The Diffusion of Neoplatonism in
Mughal India” examines the penetration and transformation of Neoplatonic ideas
within the political and intellectual context of the Mughal Empire during the
sixteenth century, focusing on the reign of Akbar the Great. Through a
comparative analysis of philosophical, historical, and artistic sources, the
work explores how Neoplatonic concepts of emanation, unity, and cosmic harmony
influenced the formulation of Akbar’s imperial ideology, particularly in
relation to the Tarikh-i Alfi project and his solar worship. The paper
highlights the contribution of Neoplatonism to the development of the principle
of ṣulḥ-i kull (“peace for all”), linking this ideal with the long tradition of
the Pax Mongolica and with Persian and Hindu cosmological theories.
Additionally, it analyzes the iconographic representation of the emperor as
Solomon, Majnun, and Orpheus, as portrayed in Mughal albums that functioned as
“think tanks” for allegory and philosophical synthesis. Situated within the
contemporary discourse on a global Neoplatonic Renaissance (1450–1650), the
study underscores the enduring and intercultural significance of Neoplatonic
thought in shaping a universal political and spiritual identity in Mughal
India.
Ακμπάρ, ο Μέγας Μουγκάλ, Akbar, the Great Mughal[0]
Στις 23
Νοεμβρίου 1542, ο Ακμπάρ, ο μελλοντικός Μουγκάλ Αυτοκράτορας, γεννήθηκε στο
Αμαρκότ. Ο πατέρας του, Χουμαγιούν, είχε ήδη χάσει το βασίλειο που είχε
κερδίσει ο Μπαμπάρ, και ο Ακμπάρ πέρασε την παιδική του ηλικία στην εξορία. Ο
Χουμαγιούν ανακατέλαβε την Ινδία το 1555, μόνο και μόνο για να πεθάνει σύντομα,
και ο νεαρός βασιλιάς έπρεπε να υπομείνει πέντε χρόνια αντιβασιλείας πριν
αναδειχθεί. Ξεχωρίζει ανάμεσα στους Ασιάτες ηγεμόνες ως αποφασισμένος ηγέτης
και φωτισμένος οργανωτής. Αλλά ο άνθρωπος ήταν ανώτερος από τον βασιλιά. Το
ενδιαφέρον του για τη θρησκεία και τη φιλοσοφία, την τέχνη και την επιστήμη
είναι διάσημο, αλλά τα διακριτικά γνωρίσματα του μεγαλείου του ήταν η
διερευνητική ευφυΐα και η ατρόμητη κρίση που χρησιμοποίησε σταθερά για να αντιμετωπίσει
τις δυσκολίες με τις οποίες ήταν περιτριγυρισμένος. Στόχος του ήταν να ενώσει
την Ινδουιστική και τη Μουσουλμανική Ινδία. Παντρεύτηκε μέλη των αρχαίων
βασιλικών οικογενειών Ρατζπούτ, και ο Τζαχανγκίρ, ο διάδοχός του, γεννήθηκε από
μια πριγκίπισσα Ρατζπούτ. Αξίζει να θυμηθούμε ότι η βασιλεία του συμπίπτει
σχεδόν ακριβώς με αυτή της Ελισάβετ της Αγγλίας. Σε μια εποχή που η Ευρώπη
εξακολουθούσε να θεωρεί αποδεκτές τις μεθόδους της διαφθοράς, θέσπισε και
επέβαλε τη θρησκευτική ανοχή. Αντιμετώπισε τις φρικαλεότητες του Σάτι διακόσια
χρόνια πριν το καταργήσει ο Μπέντινκ. Ήταν ο προστάτης της μάθησης και των
τεχνών. Η δικαιοσύνη του δεν γνώριζε καμία διάκριση κάστας, θρησκείας ή
χρώματος. Αυτός ήταν ο άνθρωπος που, όσο ζούσε, ένωσε την Ινδία σε αμοιβαία υπηρεσία.
Η τέταρτη εκατονταετηρίδα από τη γέννηση του Ακμπάρ θα γιορταστεί με μια
συνάντηση που θα διοργανωθεί από το Βρετανικό Συμβούλιο, τη Βασιλική Ασιατική
Εταιρεία, τον Σύνδεσμο Ανατολικών Ινδιών και την Ινδική Εταιρεία, η οποία θα
πραγματοποιηθεί στις αίθουσες της Βασιλικής Εταιρείας στις 23 Νοεμβρίου.
Νέο - Πλατωνισμός[1]
Ο
νεοπλατωνισμός (ή Νεοπλατωνισμός) είναι ένας σύγχρονος όρος που χρησιμοποιείται
για να περιγράψει την περίοδο της πλατωνικής φιλοσοφίας που ξεκινά με το έργο
του Πλωτίνου και τελειώνει με το κλείσιμο της Πλατωνικής Ακαδημίας από τον
αυτοκράτορα Ιουστινιανό το 529 μ.Χ. Αυτή η μορφή Πλατωνισμού, η οποία συχνά
περιγράφεται ως «μυστικιστική» ή θρησκευτικής φύσεως, αναπτύχθηκε έξω από το
κυρίαρχο ρεύμα του Ακαδημαϊκού Πλατωνισμού. Οι απαρχές του Νεοπλατωνισμού
μπορούν να εντοπιστούν στην εποχή του ελληνιστικού συγκρητισμού, η οποία
γέννησε κινήματα και σχολές σκέψης όπως ο Γνωστικισμός και η Ερμητική παράδοση.
Ένας σημαντικός παράγοντας σε αυτόν τον συγκρητισμό, και ένας παράγοντας που
άσκησε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη της πλατωνικής σκέψης, ήταν η εισαγωγή
των Εβραϊκών Γραφών στους ελληνικούς πνευματικούς κύκλους μέσω της μετάφρασης
που είναι γνωστή ως Εβδομήκοντα. Η συνάντηση μεταξύ της αφήγησης της
δημιουργίας της Γένεσης και της κοσμολογίας του Τίμαιου του Πλάτωνα έθεσε σε
κίνηση μια μακρά παράδοση κοσμολογικής θεωρίας που τελικά κορυφώθηκε στο μεγάλο
σχήμα των Εννεάδων του Πλωτίνου. Οι δύο μεγάλοι διάδοχοι του Πλωτίνου, ο
Πορφύριος και ο Ιάμβλιχος, ανέπτυξαν ο καθένας, με τον δικό του τρόπο,
ορισμένες μεμονωμένες πτυχές της σκέψης του Πλωτίνου, αλλά κανένας από αυτούς
δεν ανέπτυξε μια αυστηρή φιλοσοφία που να ταιριάζει με αυτή του δασκάλου του. Ο
Πρόκλος ήταν αυτός που, λίγο πριν το κλείσιμο της Ακαδημίας, κληροδότησε στον
κόσμο μια συστηματική πλατωνική φιλοσοφία που από ορισμένες απόψεις πλησίαζε την
πολυπλοκότητα του Πλωτίνου. Τέλος, στο έργο του λεγόμενου Ψευδο-Διονυσίου,
βρίσκουμε μια μεγάλη σύνθεση πλατωνικής φιλοσοφίας και χριστιανικής θεολογίας
που έμελλε να ασκήσει τεράστια επιρροή στον μεσαιωνικό μυστικισμό και τον
Αναγεννησιακό Ουμανισμό.[1]
"The first part of the
story of Yaśodhara, called 'Jasahara-cariu' , a version of one of the most
important Jain tales, by the 15th-century Digambara poet Raidhū,"
1400-1499 CE, watercolour on paper, Apabhraṃśa Prakrit, MS Indic beta 1471
(Wellcome Library).
Το τελευταίο
τεύχος του The Philosopher παρουσιάζει ένα άρθρο του Jonathan Egid με
θέμα «Νεοπλατωνικά ταξίδια». Το Egid παρακολουθεί τη μετανάστευση των
νεοπλατωνικών ιδεών από την Αλεξάνδρεια στην Αιθιοπία, την Ισλαμική Κεντρική
Ασία και την Αυλή των Μουγκάλ, όπου ήρθε σε επαφή με τη σανσκριτική
φιλοσοφία.[5]
Νέο – Πλατωνισμός & Μογγόλοι[10]
Η σύνδεση
μεταξύ του Νεοπλατωνισμού και των Μογγόλων έγκειται στον τρόπο με τον οποίο η
μογγολική κυριαρχία, ιδιαίτερα υπό το Ιλχανάτο και τους μεταγενέστερους
Μουγκάλ, καλλιέργησε ένα πολιτικό και ιδεολογικό περιβάλλον όπου η περσική
νεοπλατωνική σκέψη απέκτησε επιρροή. Οι μογγολικές κατακτήσεις κατέστρεψαν τις
υπάρχουσες πολιτικές δομές, δημιουργώντας μια ευκαιρία για νέες ιδεολογίες όπως
ο Νεοπλατωνισμός, ο οποίος προσαρμόστηκε από τους στοχαστές για να εξυπηρετήσει
τις ανάγκες τεράστιων αυτοκρατοριών παρέχοντας ένα πλαίσιο για παγκόσμια
βασιλεία, διοίκηση και κοινωνική αρμονία (π.χ., η έννοια του ṣulḥ-i kull).
Ο
Νεοπλατωνισμός ως εργαλείο για την αυτοκρατορία
Επανερμηνεία
και προσαρμογή: Οι Μογγόλοι ηγεμόνες υποστήριζαν τους μελετητές που προσάρμοζαν
και επέκτειναν τις νεοπλατωνικές ιδέες από παλαιότερες ισλαμικές και
ελληνιστικές παραδόσεις. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν στοχαστές όπως ο Nasir
al-Din Tusi και ο Shihab al-Din Suhrawardi.
Παροχή
νομιμότητας: Ο Νεοπλατωνισμός, με την έμφαση που δίνει σε έναν ιεραρχικό κόσμο
και έναν φιλόσοφο-βασιλιά που συνδέεται με μια θεϊκή πηγή φωτός, προσέφερε μια
ισχυρή ιδεολογική δικαιολόγηση για τους ηγεμόνες που δεν μπορούσαν να
διεκδικήσουν την καταγωγή τους από έναν προφήτη, όπως συνέβαινε με τους
Μογγόλους κατακτητές και τους διαδόχους τους.
Υποστήριξη
παγκοσμιοποιητικών ιδεολογιών: Το νεοπλατωνικό πλαίσιο, το οποίο ενσωμάτωνε
ποικίλες φιλοσοφικές και θρησκευτικές ιδέες, ήταν κατάλληλο για την
κοσμοπολίτικη φύση των νέων αυτοκρατοριών. Χρησιμοποιήθηκε για τη δημιουργία
ενωτικών ιδεολογιών, όπως το ṣulḥ-i kull («ειρήνη για όλους») του Μουγκάλ
Αυτοκράτορα Ακμπάρ, το οποίο προωθούσε την παγκόσμια ειρήνη και την αφομοίωση
διαφορετικών θρησκειών.
Γεφύρωση της
μετανομαδικής κυριαρχίας: Η διττή φύση του Νεοπλατωνισμού, με το φιλοσοφικό του
βάθος και την πνευματική του πρακτικότητα, τον κατέστησε μια χρήσιμη «γέφυρα»
για μετανομαδικά καθεστώτα όπως οι Μογγόλοι, καθώς εγκαθίδρυαν εγκατεστημένες
αυτοκρατορίες.
Επηρεάζοντας
το δίκαιο και τη διοίκηση: Οι νεοπλατωνικές έννοιες της βασιλείας, της ηθικής
(akhlāq) και της διακυβέρνησης χρησιμοποιήθηκαν ενεργά για να ενημερώσουν τη
διοίκηση αυτών των τεράστιων νέων εδαφών.
Βασικές
προσωπικότητες και κινήματα
Σουχραουάρντι
και Ιλφωτισμός: Ο φιλόσοφος Σιχάμπ αλ-Ντιν Σουχραουάρντι ήταν μια βασική
προσωπικότητα του οποίου η νεοπλατωνικής έμπνευσης φιλοσοφία του Ιλφωτισμού
ήταν ιδιαίτερα ελκυστική για τους Μογγόλους, επειδή παρείχε μια εκλεπτυσμένη
ιδεολογία που μπορούσε να εφαρμοστεί στις τεράστιες περιοχές που έλεγχαν.
Ακμπάρ και
ṣulḥ-i kull: Υπό την κυριαρχία των Μουγκάλ στην Ινδία, η σύνθεση του
Νεοπλατωνισμού και άλλων παραδόσεων οδήγησε στην ανάπτυξη του ṣulḥ-i kull, μιας
πολιτικής παγκόσμιας ειρήνης και θρησκευτικής ανοχής. Αυτή ήταν μια άμεση
συνέχεια των νεοπλατωνικών αρχών που είχαν καλλιεργηθεί από τους Μογγόλους και
τους Τιμουρίδες.
Η φιλοσοφία του Shihab al-Din Suhrawardi[15]
Η φιλοσοφία
του Shihab al-Din Suhrawardi (1154–1191, Πέρσης φιλόσοφος) είναι βαθιά
συνδεδεμένη με την ελληνική σκέψη, ιδιαίτερα με τον Πλάτωνα, αν και συχνά
θεωρείται αναβιωτής της «σοφίας των Αρχαίων» παρά αριστοτελικός. Το έργο του,
ειδικά ο «Εικονισμός», αντλεί στοιχεία από μια σειρά ελληνικών πηγών, όπως ο
Πλάτων, οι Προσωκρατικοί όπως ο Εμπεδοκλής και οι Στωικοί, και ταυτίζεται ρητά
με αυτή την καταγωγή. Το έργο του ασχολείται επίσης με άλλες παραδόσεις, όπως ο
Ζωροαστρισμός και ο Ερμητισμός, συνθέτοντάς τες με ελληνικές ιδέες.
Βασικές πτυχές
της ελληνικής σύνδεσης:
Αναβίωση «της
σοφίας των Αρχαίων»: Ο Σουχραβάρντι επιδίωξε να αναβιώσει μια προ-αριστοτελική,
«αρχαία» φιλοσοφική παράδοση, την οποία θεμελίωσε στην ελληνική φιλοσοφία.
Επιρροή του
Πλάτωνα: Συχνά επικαλείται την αυθεντία του Πλάτωνα και ενσωματώνει
νεοπλατωνικές ιδέες στο σύστημά του.
Συνεργασία με
άλλες ελληνικές σχολές: Το έργο του δείχνει μια συνεργασία με άλλους μη
περιπατητικούς Έλληνες φιλοσόφους, όπως οι Προσωκρατικοί (όπως ο Εμπεδοκλής και
ο Πυθαγόρας) και οι Στωικοί .
Σύνθεση
παραδόσεων: Ο Σουχραουάρντι στόχευε στη δημιουργία μιας φιλοσοφικής σύνθεσης
που να περιλαμβάνει αρχαίες δυτικές παραδόσεις (ελληνικές) παράλληλα με
ανατολικές, όπως ο αρχαίος περσικός Ζωροαστρισμός, έναν στόχο που, όπως δήλωσε,
ακολουθούσε μέσα από τους ισχυρισμούς και τα έργα του.
Απόρριψη
επικρατουσών ιδεών: Το φιλοσοφικό του έργο ήταν εν μέρει μια αντίδραση στην
κυρίαρχη νεοαριστοτελική σύνθεση της ισλαμικής φιλοσοφίας εκείνη την εποχή,
γεγονός που έκανε τη σύνδεσή του με τη μη αριστοτελική ελληνική σκέψη ιδιαίτερα
σημαντική.
Η διάδοση του νέο – Πλατωνισμού στην Ινδία
Επισκόπηση AI
"Neoplatonic voyaging in India" refers
to the historical and intellectual movement where Neoplatonic ideas traveled
and were adapted in India, particularly during the Mughal era and the
"long sixteenth century". This "voyaging" was not a
physical journey of individuals, but rather an intellectual one, where
Neoplatonic concepts were synthesized with local traditions, seen most notably
in Emperor Akbar's solar cult and his universalist ideology.
Key aspects of the "Neoplatonic
voyaging" in India:
Intellectual exchange: Neoplatonism traveled
from the West to the East through intellectual exchanges between scholars,
cosmologists, and antiquarians.
Mughal India as a destination: Mughal India was
a significant stage for this movement, with Emperor Akbar's court serving as a
hub for avant-garde Neoplatonic intellectuals.
Syncretism of ideas: Neoplatonic thought was not
just a direct import but was blended with local traditions, such as Hindu and
Zoroastrian ideas, creating a new, universalist ideology.
Akbar's sun project: This is a prime example of
the fusion of ideas, where the emperor's solar cult was reframed through a
Neoplatonic lens to serve as a universal imperial ideology.
A "Neoplatonic Renaissance": The
period from roughly 1450 to 1650 is described as a "global Neoplatonic
Renaissance," with a continuum of Neoplatonic thought connecting royal
courts from England to India.
Comparison with Western movements: The
development in Mughal India is often compared with contemporary movements in
Stuart England, showing similar Neoplatonic influences, though expressed
differently (e.g., through emblematic fiction in England).
Shared philosophical themes: Scholars continue
to explore the similarities and potential influence between Neoplatonism and
Indian philosophies, such as the Upanishads, in areas like emanationism and
spiritual ascent.
Αυυοκράτωρ Akbar & Νέο - Πλατωνισμός
Επισκόπηση AI
Emperor Akbar was influenced by Neoplatonism, particularly through his
philosophical advisers who integrated it with other traditions to create a
universal imperial ideology centered on his role as a philosopher-king. This
influence is evident in his millennial history project, the Tarikh-i Alfi,
which presented him as a messianic savior, and his solar worship project, a
cosmic ideology that drew on ancient Neoplatonic traditions. The concept of
ṣulḥ-i kull ("peace for all") was also shaped by Neoplatonist ideas
blended with the earlier Mongol Pax Mongolica model.
Neoplatonic influence on Akbar's reign
Universal kingship: Neoplatonism, with its idea of emanation from a supreme
being, provided a philosophical framework to elevate Akbar to a divine or
quasi-divine status, supported by the belief that a wise ruler was a link
between the earthly and celestial realms.
Tarikh-i Alfi: This historical chronicle, commissioned by Akbar, marked the
end of the Islamic millennium and announced the arrival of Akbar as a new
messianic figure. It was a key component in the project to create a new
imperial ideology, as discussed in Scholarly Publications Leiden
University.
Solar worship: Akbar's public veneration of the sun was a deliberate act,
reframed by his Neoplatonist advisors as a universal practice rooted in the
Neoplatonic tradition of the sun as the source of all life and knowledge. This
practice drew parallels to that of the late Roman emperor Julian, who also had
a solar cult.
Ṣulḥ-i kull (Peace for All): This policy of "peace for all" was
shaped by Neoplatonist ideas and became the ideological foundation for Mughal
rule. It integrated various religious and philosophical traditions under
Akbar's authority.
Philosophical and political context
Incorporation of diverse traditions: Neoplatonism served as a cosmological
framework that allowed Akbar to incorporate diverse traditions, including
Sunni, Shia, Sufi, and Hindu beliefs, into a unified imperial ideology, as
explained in Scholarly Publications Leiden University.
Pax Mongolica connection: The political and legal principles of the Mongol
ruler Chinggis Khan (yasa) were blended with Persianate akhlāq (ethics) and
Neoplatonist philosophy in the Tarikh-i Alfi, forming the basis for ṣulḥ-i
kull.
Opposition: Some contemporaries, like the historian Bada'uni, saw these
developments as an abandonment of Islamic tradition and a departure from
orthodox faith, seeing Akbar as having crossed a line into apostasy.
Ο ΑΥΤΟΚΡΑΤΩΡ
AKBAR ΩΣ ΣΟΛΟΜΩΝ, MAJNUN KAI ΟΡΦΕΥΣ..[100]
“Majnun among the animals of
the wilderness,” ascribed to Dhanwan. Illustration to Laylā u Majnūn by
Nizami, Mughal, ca. 1590. The
Bodleian Library, University of Oxford, Ms. Pers. D 102, p. 65. (Photo:
courtesy of the Bodleian Library)
Επισκόπηση AI (The Mughal Emperor as Solomon, Majnun, and Orpheus, or the Album as a
Think Tank for Allegory)
Η φράση
αναφέρεται σε μια ακαδημαϊκή έννοια, κυρίως από το έργο της Έμπα Κοχ, που
διερευνά πώς ο Μουγκάλ Αυτοκράτορας αναπαρίσταται μέσω των αλληγορικών μορφών
του Σολομώντα, του Ματζνούν και του Ορφέα στην αυτοκρατορική ζωγραφική των
Μουγκάλ στις αρχές του 17ου αιώνα. Αυτός ήταν ένας τρόπος να προβληθεί η
δύναμη, η σοφία και η ειρηνική διακυβέρνηση του αυτοκράτορα μέσα από ένα
σύνθετο μείγμα ισλαμικής, περσικής και ευρωπαϊκής έμπνευσης εικονογραφίας, με
το Μουγκάλ άλμπουμ (συλλογή πινάκων) να χρησιμεύει ως «δεξαμενή σκέψης» για τη
δημιουργία αυτών των πλούσιων συμβολικών νοημάτων. Ο αυτοκράτορας απεικονιζόταν
ως Σολομών (σοφός ηγεμόνας), Ματζνούν (μια μορφή παθιασμένης αγάπης που γίνεται
και δίκαιος βασιλιάς) και Ορφέας (που εναρμονίζει τη φύση και τους ανθρώπους).
Συμβολικές
αναπαραστάσεις
Σολομών: Ο
ρόλος του αυτοκράτορα ως σοφού, δίκαιου και ισχυρού ηγεμόνα συμβολίζεται από
τον βασιλιά Σολομώντα, ο οποίος ήταν γνωστός για τη σοφία και την εξουσία του.
Majnun: Αν και
αρχέτυπο τραγικού, παθιασμένου έρωτα στην περσική ποίηση, το Majnun
χρησιμοποιήθηκε επίσης στην τέχνη των Μουγκάλ για να αναπαραστήσει τον
αυτοκράτορα στον ρόλο του ως δίκαιου ηγεμόνα, με το κοινό στοιχείο να είναι η
ειρήνευση των ζώων και να καταδεικνύει πώς οι ισχυροί και οι αδύναμοι μπορούν
να συνυπάρχουν ειρηνικά, σύμφωνα με αυτήν την ανάρτηση στο Instagram και το
Studocu.
Ορφέας: Ο
ελληνικός μύθος του Ορφέα που γοητεύει τα ζώα με τη μουσική του προσαρμόστηκε
για να δείξει την ικανότητα του αυτοκράτορα να δημιουργεί ειρήνη και αρμονία
μεταξύ των υπηκόων του. Η εικόνα μετέδωσε ότι υπό την κυριαρχία του, οι ισχυροί
και οι αδύναμοι μπορούσαν να ζουν μαζί αρμονικά.
Το άλμπουμ ως
δεξαμενή σκέψεως
Η έννοια του
"Άλμπουμ ως δεξαμενή σκέψεως" υποδηλώνει ότι τα αυτοκρατορικά άλμπουμ
ήταν ένας χώρος όπου καλλιτέχνες και χορηγοί μπορούσαν να αναπτύξουν από κοινού
αυτά τα σύνθετα αλληγορικά νοήματα.
Ήταν ένα μέρος
για πειραματισμό και δημιουργία νέων ειδών συμβολικής αναπαράστασης,
συνδυάζοντας διαφορετικές πολιτισμικές επιρροές για να δημιουργήσουν έργα
τέχνης με βαθιά αλληγορικά νοήματα.
The phrase refers to a scholarly concept,
primarily from Ebba Koch's work, that explores how the Mughal Emperor was
represented through the allegorical figures of Solomon, Majnun, and Orpheus in
early 17th-century imperial Mughal painting. This was a way to convey the
emperor's power, wisdom, and peaceful rule through a complex blend of Islamic,
Persian, and European-inspired imagery, with the Mughal album (collection of
paintings) serving as a "think tank" for creating these rich symbolic
meanings. The emperor was depicted as Solomon (wise ruler), Majnun (a figure of
passionate love who also becomes a just king), and Orpheus (who harmonizes
nature and people).
Symbolic representations
Solomon: The emperor's role as a wise, just, and
powerful ruler is symbolized by King Solomon, who was known for his wisdom and
authority.
Majnun: Although an archetype of tragic,
passionate love in Persian poetry, Majnun was also used in Mughal art to
represent the emperor in his role as a just ruler, with the shared element
being the pacification of animals and demonstrating how the powerful and weak
can coexist peacefully, according to this Instagram post and Studocu.
Orpheus: The Greek myth of Orpheus charming
animals with his music was adapted to show the emperor's ability to create
peace and harmony among his subjects. The image conveyed that under his rule,
the powerful and the weak could live together in harmony.
The album as a think tank
The concept of the "Album as a Think
Tank" suggests that the imperial albums were a space where artists and
patrons could collaboratively develop these complex allegorical meanings.
It was a place for experimenting with and
creating new genres of symbolic representation, blending different cultural
influences to create works of art with deep allegorical meanings.
Majnun in the Company of
Animals in the Wilderness[300]
Μικρογραφία από τη Μογγολική σχολή ζωγραφικής που απεικονίζει τον
αυτοκράτορα Χουμαγιούν με τον γιο του, Ακμπάρ, στην Καμπούλ.[400]
Was Akbar’s ideology of Sulh-i-kul inspired by a
Hellenistic Greek philosophy?[500]
Νέα ακαδημαϊκή
έρευνα υποδηλώνει ότι οι Μουγκάλ επηρεάστηκαν από μια ελληνιστική ελληνική
φιλοσοφική παράδοση που ονομάζεται Νεοπλατωνισμός, η οποία ήταν δημοφιλής στις
μεγάλες αυτοκρατορίες του ισλαμικού κόσμου τον 16ο αιώνα. Στην Ινδία, αυτό τους
βοήθησε να δημιουργήσουν συμμαχίες για μακροπρόθεσμη επιβίωση.
Το 1582-83, ο
Μουγκάλ αυτοκράτορας Ακμπάρ ανέθεσε σε μια ομάδα μελετητών να γράψουν ένα
ειδικό έργο — μια νέα ιστορία του κόσμου. Το Tarikh-i Alfi ή «Ιστορία της
Χιλιετίας», όπως έγινε γνωστό, ήταν για να τιμήσει την πρώτη ισλαμική χιλιετία
που σύντομα θα τελείωνε. Ο ιστορικός του Κέιμπριτζ, Σαΐντ Ρεζά Χουσεϊνί, βρήκε
αυτό το οκτάτομο έργο στα περσικά ενώ ολοκλήρωνε τις μεταπτυχιακές του σπουδές
στο Πανεπιστήμιο Τζαβαχαρλάλ Νεχρού (JNU) στο Νέο Δελχί. Λέει ότι αυτό το
πλούσιο έργο, που παραμένει αμετάφραστο, είναι ελάχιστα γνωστό. «Επισκιάζεται
εντελώς από το Ακμπαρνάμα (το επίσημο χρονικό του Ακμπάρ, γραμμένο από τον
ιστορικό της αυλής του, Αμπούλ Φαζλ)... Το ερώτημα που έθεσα στον εαυτό μου
ήταν, γιατί οι Μουγκάλ στην Ινδία έγραφαν μια ιστορία του κόσμου;»
Η απάντηση,
όπως συνειδητοποίησε ο Χουσεϊνί λίγο αργότερα, βρισκόταν σε μια φιλοσοφική
παράδοση που σάρωσε αυτοκρατορίες σε όλο τον κόσμο και ιδιαίτερα στον ισλαμικό
κόσμο τον 16ο αιώνα, και είχε τις ρίζες της στην ελληνιστική Μεσόγειο. Ο
νεοπλατωνισμός, όπως ονομάστηκε, ήταν ένα ρεύμα της πλατωνικής φιλοσοφίας που
συνέλαβαν Έλληνες φιλόσοφοι των πρώτων αιώνων μ.Χ., όπως ο Πλωτίνος, ο
Πορφύριος, ο Πρόκλος και ο Ιάμβλιχος. Η φιλοσοφία ήταν ιδιαίτερα ελκυστική για
τους ηγεμόνες που κυβερνούσαν εξαιρετικά διαφορετικούς πληθυσμούς και τους
επέτρεπε να βρουν δικαιολογία για την εξουσία τους σε κάτι που δεν είχε τις
ρίζες του σε κάποια συγκεκριμένη θρησκεία.
Η
αυτοκρατορική πολιτική του Ακμπάρ συχνά θεωρείται ως το πρώτο βήμα προς τον
σύγχρονο κοσμικό χαρακτήρα. Πιο πρόσφατα, μια ομάδα μελετητών,
συμπεριλαμβανομένων των ιστορικών Τζος Γκόμανς, Έμπα Κοχ, Μάθιου Μέλβιν-Κούσκι
και Χουσεϊνί, μεταξύ άλλων, κατέδειξε ότι η διάσημη ιδέα του Ακμπάρ για το
Σουλχ-ι Κουλ ή «Ειρήνη για Όλους» προέρχεται από αυτό το αρχαίο ελληνιστικό
ιδανικό ενός φιλοσόφου-βασιλιά τύπου Αλεξάνδρου.
Η διάκριση του
Μωυσέως κατά Assman[600]
Η «Μωσαϊκή
Διάκριση» του Jan Assmann[602] είναι η έννοια μιας αποκλειστικής και εμφατικής αλήθειας στη
θρησκεία, η οποία διακρίνει την «αληθινή» θρησκεία από τις «ψεύτικες». Αυτός
είναι ο θεμελιώδης, ριζοσπαστικός ισχυρισμός που συνδέεται με τον Μωυσή και τις
δύο πρώτες εντολές, ο οποίος διαχωρίζει τον αληθινό Θεό από τους ψεύτικους
θεούς, την αληθινή διδασκαλία από την ψευδή διδασκαλία και τη γνώση από την
άγνοια. Καθιέρωσε μια μισαλλόδοξη ρήξη με όλες τις προηγούμενες παραδόσεις, σε
αντίθεση με τα αρχαία πολυθεϊστικά συστήματα που δεν είχαν αυτή τη διάκριση
αληθούς έναντι ψευδούς.
Βασικές πτυχές
της Μωσαϊκής διάκρισης
Αληθινό έναντι
Ψεύδους: Ο πυρήνας της διάκρισης δεν είναι μόνο ο μονοθεϊσμός, αλλά η ιδέα ότι
οι πεποιθήσεις και οι πρακτικές μιας θρησκείας είναι είτε αληθινές είτε
ψευδείς, και ότι αυτές που είναι ψευδείς δεν πρέπει να γίνονται ανεκτές.
Αποκλειστικότητα:
Δημιουργεί μια αποκλειστική σχέση μεταξύ του Θεού και των οπαδών του,
καθορίζοντας την ταυτότητά τους σε αντίθεση με άλλους που λατρεύουν ψεύτικους
θεούς.
Μισαλλοδοξία:
Μια άμεση συνέπεια αυτής της διάκρισης είναι η μισαλλοδοξία, η οποία έχει τις
ρίζες της στην απαγόρευση εικόνων άλλων θεών ως ψεύτικων θεών.
Ρήξη με την
παράδοση: Η διάκριση του Μωσαϊκού αντιπροσωπεύει ένα νέο είδος θρησκείας που
έρχεται σε ρήξη με τον αρχαίο πολυθεϊστικό κόσμο, όπου η αλήθεια ήταν συχνά πιο
ρευστή.
Αποσύνδεση από
την ιστορία: Ο Άσμαν σημειώνει ότι ενώ ο Ακενατόν μπορεί να ήταν ο πρώτος που
έκανε μια παρόμοια διάκριση, ο Μωυσής είναι η μορφή μνήμης που εδραίωσε την
παράδοση σε μια διαρκή «πολιτιστική μνήμη» που αποτελεί τη βάση του δυτικού
μονοθεϊσμού.
Νέο –
Πλατωνική Βασιλεία στον Ισλαμικό κόσμο[700]
Το Tarikh-i
Alfi ήταν ένα πραγματικά αξιοσημείωτο πνευματικό έργο, μια παγκόσμια ιστορία
γραμμένη από μια διεθνή ομάδα μερικών από τους πιο πρωτοποριακούς στοχαστές της
εποχής τους. Όπως υποδηλώνει ο τίτλος του για τη χιλιετία, ήταν στην
πραγματικότητα ένα έργο μετά το Ισλάμ. Σε μια ριζοσπαστική κίνηση, κηρύσσοντας
το τέλος της ισλαμικής χιλιετίας, παρέλειψε τον Προφήτη Μωάμεθ για να
ανακοινώσει την έλευση του Akbar ως σωτήρα με μια νέα διαθήκη παγκόσμιας
ειρήνης (܈ulۊ-i kull). Αυτή η νεοπλατωνική αναδιατύπωση της
ισλαμικής ιστορίας τόνισε την εξαιρετική νέα αναλογία του βασιλιά και επέκρινε
την παλιά προφητική θρησκεία για την εισαγωγή θρησκευτικής διαφοράς και βίας -
αυτό που ο Jan Assmann αποκαλεί «Μωσαϊκή Διάκριση». Αναζητώντας μια παγκόσμια,
πιο περιεκτική εναλλακτική λύση, αντικατέστησε το αραβικό προφητικό μοντέλο με
αυτό του μογγολικού βασιλικού μοντέλου. Για το λόγο αυτό, αναδιάταξε τα
παραδοσιακά νεοπλατωνικά στοιχεία της εμμενεντιστικής, θεοποιημένης βασιλείας
που βασίζεται στη μετεμψύχωση της ψυχής και τη λατρεία του ήλιου. Για να το
θέσουμε με όρους παγκόσμιας ιστορίας, το Tarikh-i Alfi μετατρέπει τον Akbar σε
έναν νεοπλατωνικό μεσσιανικό φιλόσοφο-βασιλιά. Ως εκ τούτου, ο Akbar ακολουθεί
τα βήματα ομοϊδεατών ηγεμόνων όπως ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης
(βασ. 361–363), ο Αββασίδης χαλίφης al-Maǎmun (βασ. 813–833) ή ο Οθωμανός
σουλτάνος Μεχμέτ Β΄ ο Κατακτητής (βασ. 1444–1446· 1451–1481). Αλλά πιο άμεσα
σχετικό για την περίπτωση των Μουγκάλ ήταν το παράδειγμα που έθεσαν οι Μογγόλοι
πρόγονοί τους και ο τρόπος με τον οποίο οι Μουγκάλ πέτυχαν πνευματική αρμονία
με τους ομολόγους τους στην Ευρώπη, όπως ο Ροδόλφος Β΄ των Αψβούργων (βασ.
1576–1612) και ο Ιάκωβος Α΄ Στιούαρτ της Αγγλίας (βασ. 1603–1625).4
Ωστόσο, η
ερμηνεία αυτού του Akbar ως «του Αποστάτη» ως νεοπλατωνικού ηγεμόνα, εγείρει το
ερώτημα, τι εννοείται στην πραγματικότητα με τον όρο Νεοπλατωνισμός; Ως εκ
τούτου, το πρώτο μέρος του κεφαλαίου συζητά τρεις μακροπρόθεσμα αλληλένδετες
νεοπλατωνικές σφαίρες του Tarikh-i Alfi, εστιάζοντας από το παγκόσμιο στο
ισλαμικό του, στο συγκεκριμένο Akbari πλαίσιό του. Το δεύτερο μισό ασχολείται
με τρεις σημαντικές νεοπλατωνικές πτυχές του ίδιου του χρονικού.[702]
Ωστόσο, έγινε
ιδιαίτερα της μόδας κατά τη διάρκεια μιας παγκόσμιας Αναγέννησης που
χαρακτήρισε τουλάχιστον τον ευρωπαϊκό και τον ισλαμικό κόσμο από το 1450 έως το
1650 περίπου. Κατά τη διάρκεια αυτής της Αναγέννησης, οι βασιλιάδες προσπάθησαν
να απελευθερωθούν από τα νύχια των θρησκευτικών θεσμών, είτε μέσω της
Μεταρρύθμισης στην Ευρώπη είτε μέσω άλλων μορφών θρησκευτικής ανανέωσης στον
ισλαμικό κόσμο. Στην Ευρώπη, ωστόσο, φαίνεται ότι ο πολιτικός νεοπλατωνισμός
παρέμεινε ένα σποραδικό και μάλλον περιθωριακό φαινόμενο, περισσότερο γραπτό
και μελετημένο παρά εφαρμοσμένο. Γύρω στο 1200 μ.Χ., η μεσαιωνική Ευρώπη είχε
ήδη αρχίσει να χάνει το ενδιαφέρον της για τον Πλάτωνα υπέρ του Αριστοτέλη. Η
ευρωπαϊκή αναβίωση του Νεοπλατωνισμού ξεκίνησε κυρίως από έξω μετά την άφιξη
Ελλήνων λογίων μετά τον Βυζαντινό σοφό Γεώργιο Γεμιστό Πλήθωνα (περίπου
1355–1454), του οποίου ο Νεοπλατωνισμός διαμορφώθηκε στην τριμερή του εμπλοκή
με το Βυζάντιο, την Οθωμανική Αυτοκρατορία και την Ιταλία.8
Από την Ιταλία
του Quattrocento, μια
αναβιωμένη Νεοπλατωνική-Ερμητική κοσμοθεωρία εξαπλώθηκε στις ευρωπαϊκές αυλές,
αλλά σταδιακά υπέκυψε στον ενιαίο «ιεροεξεταστή σοβινισμό» των ολοένα και πιο
απογοητευμένων και ομολογιακών κρατών.9
Μια μη
πολιτική εκδοχή του Νεοπλατωνισμού αφέθηκε να ζει ως εσωτερική γνώση και
μάλιστα να ακμάσει στις τέχνες.10
Στον ισλαμικό
κόσμο, αυτή η νεοπλατωνική αναβίωση του δέκατου έκτου αιώνα δεν ήταν τίποτα
πραγματικά νέο, αλλά στην πραγματικότητα ένα άλλο κύμα σε μια δυναμική τριών
αιώνων που ξεκίνησε με τους παγανιστές Μογγόλους και την πολεμική τους ομάδα, η
οποία απελευθέρωσε όχι μόνο ένα νέο είδος βασιλείας αλλά και μια επανάσταση στη
φιλοσοφική σκέψη, με τον Νεοπλατωνισμό να παρέχει το κοσμολογικό υπόστρωμα.
Στην πραγματικότητα, ασπαζόμενοι τον {..} Νεοπλατωνισμό, η τόσο επιτυχημένη
αξιοκρατική ανοιχτότητα της νομαδικής πολεμικής ομάδας
θα μπορούσε
στην πραγματικότητα να διατηρηθεί υπό πιο σταθερές συνθήκες.11 Ως εκ τούτου, θα
θέλαμε να υποστηρίξουμε ότι ο Νεοπλατωνισμός αποδείχθηκε ιδιαίτερα ελκυστικός
σε μετανομαδικές καταστάσεις μετάβασης, στο αρχικό στάδιο του σχηματισμού του
κράτους, όταν μια κινητή πολεμική ομάδα έπρεπε να αναδιοργανωθεί σε ένα
σταθεροποιημένο κράτος, ένα κράτος που έπρεπε να ενσωματώσει τα εξαιρετικά
ποικίλα στοιχεία του κατακτημένου βασιλείου.[704]
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
[0]. Nature volume 150, pp. 600–601 (1942), s.v. Akbar, the Great Mughal,
<https://www.nature.com/articles/150600b0#citeas>
Abstract
ON November 23, 1542, Akbar, the future Mughal
Emperor, was born at Amarkot. His father, Humayun, had already lost the kingdom
won by Babar, and Akbar's childhood was spent in exile. Humayun reconquered
India in 1555, only to die, and the boy-king had to endure five years of
regency before he came into his own. He stands out among Asiatic rulers as a
determined leader and enlightened organizer. But the man was greater than the
king. His interest in religion and philosophy, art and science is famous, but
the distinguishing marks of his greatness were the questing intelligence and
fearless judgment he consistently brought to bear upon the difficulties with
which he was surrounded. He set himself to unite Hindu and Muslim India. He
married into the ancient Rajput royal families, and Jahangir, his successor,
was born of a Rajput princess. It is worth remembering that his reign coincides
almost exactly with that of Elizabeth of England. At a time when Europe still
found the methods of the rack and stake acceptable, he instituted and enforced
religious toleration. He grappled with the horrors of suttee two hundred years
before Bentinck abolished it. He was the patron of learning and the arts. His
justice knew no distinction of caste or creed or colour. Such was the man, who,
while he lived, united India in mutual service. The fourth centenary of Akbar's
birth will be celebrated by a meeting arranged by the British Council, the
Royal Asiatic Society, the East India Association and the India Society to be
held in the rooms of the Royal Society on November 23.
[1]. Internet Encyclopedia on Philosophy, s.v. Neo-Platonism,
https://iep.utm.edu/neoplato/
Το πρωτότυπο
κείμενο έχει ως εξής:
Neo-platonism (or Neoplatonism) is a modern term
used to designate the period of Platonic philosophy beginning with the work of
Plotinus and ending with the closing of the Platonic Academy by the Emperor
Justinian in 529 C.E. This brand of Platonism, which is often described as
‘mystical’ or religious in nature, developed outside the mainstream of Academic
Platonism. The origins of Neoplatonism can be traced back to the era of
Hellenistic syncretism which spawned such movements and schools of thought as
Gnosticism and the Hermetic tradition. A major factor in this syncretism, and
one which had an immense influence on the development of Platonic thought, was
the introduction of the Jewish Scriptures into Greek intellectual circles via
the translation known as the Septuagint. The encounter between the creation
narrative of Genesis and the cosmology of Plato’s Timaeus set in motion a long
tradition of cosmological theorizing that finally culminated in the grand
schema of Plotinus’ Enneads. Plotinus’ two major successors, Porphyry and
Iamblichus, each developed, in their own way, certain isolated aspects of
Plotinus’ thought, but neither of them developed a rigorous philosophy to match
that of their master. It was Proclus who, shortly before the closing of the Academy,
bequeathed a systematic Platonic philosophy upon the world that in certain ways
approached the sophistication of Plotinus. Finally, in the work of the
so-called Pseudo-Dionysius, we find a grand synthesis of Platonic philosophy
and Christian theology that was to exercise an immense influence on mediaeval
mysticism and Renaissance Humanism.
[5]. Pasts
Imperfect (10.23.25),
<https://pasts-imperfect.ghost.io/pasts-imperfect-10-23-25/?ref=pasts-imperfect-newsletter>
Το κείμενο στο πρωτότυπο έχει ως εξής:
The latest issue of The Philosopher features an
article by Jonathan Egid on "NeoPlatonic Voyaging." Egid traces the
migration of NeoPlatonic ideas from Alexandria to Ethiopia, Islamic Central
Asia, and the Mughal Court where it came into contact with Sanskrit philosophy.
Regarding philosophy in Sanskrit, two scholars have recently provided helpful
blogposts on how to study and teach it: Malcolm Keating (Smith College),
provides "Advice for students" hoping to pursue (serious) study in
the field. Elisa Freschi (Toronto) explains how she selected texts for her
recent course focusing on sources and debates from roughly 500 to 1000 CE; a
follow-up post she discusses the views of the three main philosophical schools
of that period on "Cognition of the Self."
[10]. neo platonism + Mongols
Επισκόπηση AI
The connection between Neoplatonism and the Mongols lies in how Mongol
rule, particularly under the Ilkhanate and the later Mughals, fostered a
political and ideological environment where Persianate Neoplatonic thought
became influential. Mongol conquests destroyed existing political structures,
creating an opportunity for new ideologies like Neoplatonism, which was adapted
by thinkers to serve the needs of vast empires by providing a framework for
universal kingship, administration, and social harmony (e.g., the concept of
ṣulḥ-i kull).
Neoplatonism as a tool for empire
Reinterpretation and adaptation: Mongol rulers patronized scholars who
adapted and expanded upon Neoplatonic ideas from earlier Islamic and
Hellenistic traditions. This included thinkers like Nasir al-Din Tusi and
Shihab al-Din Suhrawardi.
Providing legitimacy: Neoplatonism, with its emphasis on a hierarchical
cosmos and a philosopher-king connected to a divine source of light, offered a
powerful ideological justification for rulers who could not claim lineage from
a prophet, as was the case for the Mongol conquerors and their successors.
Supporting universalist ideologies: The Neoplatonic framework, which
integrated diverse philosophical and religious ideas, was well-suited to the
cosmopolitan nature of the new empires. It was used to create unifying
ideologies, such as Mughal Emperor Akbar's ṣulḥ-i kull ("peace for
all"), which promoted universal peace and assimilation of different
faiths.
Bridging post-nomadic rule: The dual nature of Neoplatonism, with its
philosophical depth and spiritual practicality, made it a useful
"bridge" for post-nomadic regimes like the Mongols as they
established settled empires.
Influencing law and administration: Neoplatonic concepts of kingship,
ethics (akhlāq), and governance were actively used to inform the administration
of these vast new territories.
Key figures and movements
Suhrawardi and Illuminationism: The philosopher Shihab al-Din Suhrawardi
was a key figure whose Neoplatonic-inspired Illuminationist philosophy was
particularly attractive to the Mongols because it provided a sophisticated
ideology that could be applied to the vast domains they controlled.
Akbar and ṣulḥ-i kull: Under Mughal rule in India, the synthesis of
Neoplatonism and other traditions led to the development of ṣulḥ-i kull, a
policy of universal peace and religious tolerance. This was a direct
continuation of the Neoplatonic principles that had been fostered by the
Mongols and Timurids.
[15]. https://plato.stanford.edu/archives/sum2010/entries/suhrawardi/
[100]. Ebba Koch 2011.
[300]. https://art.thewalters.org/object/W.626.266B/
The Walters Art Museum W.626.266B, Majnun in the Company of Animals
in the Wilderness
Jalal al-Din Rumi, Maulana (Persian, 1207-1273) (Author), 1073 AH/AD 1663
ink and pigments on thin laid paper (probably Kashmiri) (Manuscripts and
Rare Books, Islamic World , Islamic Manuscripts) This folio from Walters
manuscript W.626 depicts Majnun in the company of animals in the wilderness.
[400].
Επισκόπηση AI: Η εικόνα είναι μια μικρογραφία από τη Μογγολική σχολή ζωγραφικής
που απεικονίζει τον αυτοκράτορα Χουμαγιούν με τον γιο του, Ακμπάρ, στην
Καμπούλ.
Η ζωγραφική
της Μογγολικής σχολής αναπτύχθηκε κατά την περίοδο της Μογγολικής Αυτοκρατορίας
στην Ινδία. Ο Χουμαγιούν ήταν ο δεύτερος αυτοκράτορας των Μογγόλων και ο
πατέρας του Ακμπάρ, του τρίτου αυτοκράτορα, ο οποίος θεωρείται ένας από τους
μεγαλύτερους ηγεμόνες της δυναστείας.
Ο Χουμαγιούν
έφερε δύο Πέρσες ζωγράφους, τον Μιρ Σαγίντ Αλί και τον Αμπντ αλ-Σαμάντ, στην
Ινδία, οι οποίοι συνέβαλαν στην ανάπτυξη της Μογγολικής τέχνης. Η ζωγραφική της
Μογγολικής σχολής συνδυάζει στοιχεία από την περσική τέχνη με την ινδική
παράδοση.
[500]. Adrija Roychowdhury 2023.
[600]. Επισκόπηση AI (το πρωτότυπο
ακολουθεί):
Jan Assmann's "Mosaic Distinction" is
the concept of an exclusive and emphatic truth in religion, which distinguishes
"true" religion from "false" ones. This is the fundamental,
radical claim associated with Moses and the first two commandments, which
separates the true God from false gods, true doctrine from false doctrine, and
knowledge from ignorance. It established an intolerant break with all previous
traditions, unlike ancient polytheistic systems which did not have this
true-vs.-false distinction.
Key aspects of the Mosaic distinction
True vs. False: The core of the distinction is
not just monotheism, but the idea that a religion's beliefs and practices are
either true or false, and that those that are false are not to be tolerated.
Exclusivity: It creates an exclusive
relationship between God and his followers, defining their identity in contrast
to others who worship false gods.
Intolerance: A direct consequence of this
distinction is intolerance, rooted in the prohibition of images of other gods
as false gods.
Break with tradition: The Mosaic distinction
represents a new type of religion that breaks with the ancient polytheistic
world, where truth was often more fluid.
Disconnection from history: Assmann notes that
while Akhenaten may have been the first to draw a similar distinction, Moses is
the figure of memory who cemented the tradition into a lasting "cultural
memory" that forms the basis of Western monotheism.
[602]. Assmann 1996.
[700]. Gommans & Huseini 2022b.
[702]. Gommans & Huseini 2022b, p. 193.
[704]. Gommans & Huseini 2022b, pp. 196-197.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-the-royal-asiatic-society/article/new-dawn-in-mughal-india-longue-duree-neoplatonism-in-the-making-of-akbars-sun-project/2F9201CBA26EA5FF779F2C642B997B08
Gommans, J. and Said Reza Huseini. 2024. "New dawn in Mughal India:
longue durée Neoplatonism in the making of Akbar's sun project," Journal
of the Royal Asiatic Society 34 (2), pp. 455-476.
https://www.jstor.org/stable/2928707
Jan Assmann. 1996. “The Mosaic
Distinction: Israel, Egypt, and the Invention of Paganism,” Representations
56 (Special Issue: The New Erudition), pp. 48-67.
Jonathan Egid. 2025. "Neoplatonic Voyaging," The
Philosopher,
<https://www.thephilosopher1923.org/post/neoplatonic-voyaging?ref=pasts-imperfect.ghost.io>
(24 Oct. 2025).
https://www.researchgate.net/publication/359829812_Neoplatonism_and_the_Pax_Mongolica_in_the_making_of_sulh-i_kull_A_view_from_Akbar's_millennial_history?fbclid=IwY2xjawNn-H9leHRuA2FlbQIxMAABHp8lQlfZX4DLSLvnYMqXQW31ufeX7DePcgEsHW_t641d5qmtuZPXdVQ_6QQg_aem_0OBVdy5Me5XsOMJX7R3SJA
Gommans, J. and Said Reza Huseini. 2022a.
"Neoplatonism and the Pax Mongolica in the making of ṣulḥ-i kull . A view
from Akbar's millennial history," Modern Asian Studies 56(3), pp. 870-901.
https://www.researchgate.net/publication/269613078_The_Mughal_emperor_as_Solomon_Majnun_and_Orpheus_or_the_album_as_a_think_tank_for_allegory
https://www.academia.edu/7184945/The_Mughal_Emperor_as_Solomon_Majnun_and_Orpheus_or_the_Album_as_a_Think_Tank_for_Allegory
Ebba Koch. 2011. "The Mughal emperor as Solomon, Majnun, and Orpheus,
or the album as a think tank for allegory," Muqarnas Online 27(1),
pp. 277-311.
https://indianexpress.com/article/research/was-akbars-ideology-of-sulh-i-kul-inspired-by-a-hellenistic-greek-philosophy-8603554/?fbclid=IwY2xjawNn_gBleHRuA2FlbQIxMAABHoHSaS2q4PU8FVSWl26VjP-6dwy3QMkUDzuAEeGMQ-_pLd7sY8eDNcu2pT7R_aem_PvzvLsnlCekVihLUmctEVA
Adrija Roychowdhury. 2023. "Was Akbar’s
ideology of Sulh-i-kul inspired by a Hellenistic Greek philosophy?," The
Indian Express,
<https://indianexpress.com/article/research/was-akbars-ideology-of-sulh-i-kul-inspired-by-a-hellenistic-greek-philosophy-8603554/?fbclid=IwY2xjawNn_gBleHRuA2FlbQIxMAABHoHSaS2q4PU8FVSWl26VjP-6dwy3QMkUDzuAEeGMQ-_pLd7sY8eDNcu2pT7R_aem_PvzvLsnlCekVihLUmctEVA>
(24 Oct. 2025).
https://scholarlypublications.universiteitleiden.nl/access/item:3420832/view
Gommans, J. J. L., & Huseini,
S. R. 2022b. “Neoplatonic kingship in the Islamic world: Akbar’s millennial
history,” in Sacred kingship in world history: between immanence and
transcendence, ed. A. Afzar Moin & A. Strathern, New York: Columbia
University Press, pp. 192-222).
doi:10.7312/moin20416-010
