PYTHAGORAS AND HIS INFLUENCE ON THOUGHT AND ART IN ANTIGUITY AND THE MIDDLE AGES

Ο Πυθαγόρας και η επιρροή του στην σκέψη και την τέχνη στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα..

FREELY AVAILABLE AT INTERNET ARCHIVE & JSTOR SEE ALSO 

Christiane L. Joost-Gaugier. 2009. Pythagoras and Renaissance Europe: finding heaven, New York: Cambridge University Press.

Abstract

In this book, Christiane L. Joost-Gaugier offers the first systematic study of Pythagoras and his influence on mathematics, astronomy, philosophy, religion, medicine, music, the occult, and social life-as well as on architecture and art-in the late medieval and early modern eras. Following the threads of admiration for this ancient Greek sage from the fourteenth century to Kepler and Galileo in the seventeenth, this book demonstrates that Pythagoras's influence in intellectual circles-Christian, Jewish, and Arab-was more widespread than has previously been acknowledged. Joost-Gaugier shows that during this period Pythagoras was respected by many intellectuals in different areas of Europe. She also shows how this admiration was reflected in ideas that were applied to the visual arts by a number of well known architects and artists who sought, through the use of a visual language inspired by the memory of Pythagoras, to obtain perfect harmony in their creations. Among these were Alberti, Bramante, Leonardo da Vinci, Michelangelo, and Raphael. Thus did, she suggests, some of the greatest art works in the Western world owe their modernity to an inspirational force that, paradoxically, had been conceived in the distant past.

«Έθεσα προβλήματα αριθμών. Σχεδίασα φιγούρες στο πεζοδρόμιο με κάρβουνο και, με το σχήμα μπροστά μου, έδειξα τις διαφορετικές ιδιότητες του αμβλείας, της οξείας, της ορθής γωνίας, καθώς και του τετραγώνου. Συχνά παρακολουθούσα το νυχτερινό ωροσκόπιο τις χειμωνιάτικες νύχτες. Συχνά έπαιζα την άρπα μου για να αντιληφθώ τους διαφορετικούς ήχους.» (121)

Έτσι εξηγεί ο Ούγος του Αγίου Βίκτωρα μέρος της εποχής του τον 12ο αιώνα. Η επίλυση μαθηματικών προβλημάτων και η απόδειξη γεωμετρικών θεωρημάτων, η παρατήρηση των αστερισμών κατά τη διάρκεια μακρών, κρύων νυχτών και η ακρόαση αρμονιών, όλα ήταν προφανώς μέρος του πνευματικού προγράμματος άσκησης αυτού του ορθολογικού/μυστικιστικού θεολόγου. Και όλες αυτές οι δραστηριότητες μπορούν να εντοπίσουν τις γενεαλογίες τους περίπου 1800 χρόνια πίσω για να βρουν ένα σημείο σύμπτωσης στις διδασκαλίες του αινιγματικού ορθολογικού/μυστικιστικού φιλοσόφου Πυθαγόρα.

Η Christiane Joost-Gaugier (εφεξής CJG) σε αυτό το εκτενές βιβλίο επιχειρεί να εντοπίσει τη φύση και την επιρροή των διδασκαλιών του Πυθαγόρα σε όλη αυτή τη μακρά χρονική περίοδο. Εστιάζοντας τις προσπάθειές της κυρίως στην εκτεταμένη ευρωπαϊκή κοινότητα και αναφέροντας τον ισλαμικό πολιτισμό μόνο σπάνια και παρεμπιπτόντως, η CJG υποστηρίζει ότι ο Πυθαγόρας αποτελεί πρωταρχική πηγή για φιλοσόφους, θρησκευτικούς στοχαστές, επιστήμονες, λάτρεις, αρχιτέκτονες ναών και καθεδρικών ναών και απλούς ανθρώπους που αναζητούν ένα μονοπάτι προς τη φώτιση για σχεδόν 2 χιλιετίες. Στην πραγματικότητα, η CJG υποστηρίζει ότι ο Πυθαγόρας είναι ο μόνος φιλόσοφος της ελληνικής αρχαιότητας του οποίου η επιρροή εκτείνεται σε μια αδιάσπαστη γραμμή από τη ζωή του μέχρι τον ύστερο Μεσαίωνα και στη νεωτερικότητα. Ενώ τα χειρόγραφα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη ήταν ευρέως διαθέσιμα για αιώνες, οι πυθαγόρειες προφορικές και γραπτές παραδόσεις δεν εξαφανίστηκαν ποτέ από τη σχετικά δημόσια σφαίρα της πνευματικής και λαϊκής κουλτούρας. Έτσι, ο Πυθαγόρας δεν είναι μόνο «πατέρας της δυτικής σκέψης συγκρίσιμος με τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη», αλλά βρίσκεται επίσης «στα ίδια τα θεμέλια του σύγχρονου πολιτισμού» (1).

Δεδομένου ότι ένα από τα κύρια θέματα του βιβλίου είναι ο μυστικισμός των αριθμών, παρατηρούμε ότι το ίδιο το έργο χωρίζεται σε 3 κατάλληλα πυθαγόρεια μέρη: Το Μέρος Ι (με 4 κεφάλαια) ασχολείται με «μια βιογραφία της φήμης του Πυθαγόρα» (7) στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα· το Μέρος II είναι μια ιστορία 3 κεφαλαίων των πυθαγορείων ιδεών· και το Μέρος III, με 5 κεφάλαια, εφαρμόζει όλα τα προηγούμενα στις πυθαγόρειες επιρροές που αναζητούνται στην τέχνη και την αρχιτεκτονική, από τα κλασικά νομίσματα μέχρι τους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς. Ο συνολικός αριθμός κεφαλαίων που ισούται με τον ευοίωνο αριθμό 12 είναι ένα ευτυχές αποτέλεσμα, ίσως όχι εντελώς τυχαίο.

Η βιογραφία της φήμης του Μέρους Ι είναι το πιο δυνατό τμήμα του βιβλίου. Η CJG συγκεντρώνει καλές πηγές και κατασκευάζει ένα σύνθετο πορτρέτο, όχι του ίδιου του Πυθαγόρα ως ιστορικού προσώπου, αλλά των εικόνων που άλλοι σχημάτισαν γι' αυτόν. Αυτό επιτρέπει στην CJG να αποφύγει τις ομίχλες της βιογραφικής απροσδιοριστίας που περιβάλλουν τις πιο φευγαλέες μορφές της αρχαιότητας. Αντί να ανησυχεί για το αν ο Πυθαγόρας ταξίδεψε πραγματικά στην Αίγυπτο ή ήταν πραγματικά χορτοφάγος σε όλη της τη ζωή, η CJG αφιερώνει τις προσπάθειές της στη συλλογή ποικίλων δημόσιων απόψεων για τον Πυθαγόρα, συμπεριλαμβανομένων αστικών θρύλων μαζί με πιο αποδεικτικό και πραγματικό υλικό. Διότι (υποστηρίζει) αυτό το εκλεκτικό μείγμα τροφοδότησε τη συνεχιζόμενη αργή φλόγα ενδιαφέροντος για τον «Πυθαγόρα» ανά τους αιώνες.

Ο Πυθαγόρας ήταν ένας άνθρωπος που αποτελούσε ένα αίνιγμα για τους συγχρόνους του και για τις αμέσως επόμενες γενιές. Ίδρυσε μια σχολή της οποίας οι διδασκαλίες ήταν εν μέρει μυστικές, ωστόσο ήταν αρκετά γνωστός δημόσια ως μαθηματικός στοχαστής υψηλού επιπέδου πολυπλοκότητας. Ήταν ευσεβής και αιρετικός στις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, υποστηρίζοντας την αυστηρή πνευματική πειθαρχία, ενώ φαινόταν να διατηρεί τον μονοθεϊσμό απέναντι στον ελληνικό λαϊκό πολυθεϊσμό. Οι κοινωνικές του ιδέες είχαν ορισμένες δημοκρατικές τάσεις, αλλά οι κοινότητες που βασίζονταν σε αυτές τις ιδέες έγιναν αυστηρά ελιτίστικες και υποκίνησαν εξεγέρσεις.

Στους αιώνες που ακολούθησαν τον θάνατό του, η μνήμη και η φήμη του Πυθαγόρα αυξήθηκαν προς διάφορες κατευθύνσεις. Συνδέθηκε με τη χρήση της μουσικής για την επίτευξη πνευματικής μεταμόρφωσης και θεραπείας. Απέκτησε δεσμούς με το θείο μέσα από θρύλους θεϊκής γέννησης, πραγματικής προσωπικής θεότητας, θαυματουργών δυνάμεων και κατοχής ενός χρυσού μηρού. Οι υποτιθέμενες επαφές του με άλλες παραδόσεις σοφίας πολλαπλασιάστηκαν με ιστορίες υποτιθέμενων σπουδών με μάγους και μάγους σε όλο τον μεσογειακό κόσμο, σε μια σειρά από απίθανες Πυθαγόρειες θεάσεις του Έλβις. Ένας συνεχώς αυξανόμενος αριθμός γραπτών έργων του αποδίδεται.

Ο Πορφύριος και ο Ιάμβλιχος δίνουν μεγάλη έμφαση στο θαυματουργό πηλίκο της κληρονομιάς του Πυθαγόρα. Ο Πορφύριος αναφέρει ότι ο Πυθαγόρας θεράπευσε ασθένειες τραγουδώντας και έπεισε ένα βόδι να σταματήσει να τρώει φασόλια ψιθυρίζοντάς του στο αυτί, διώχνοντας τον λοιμό και ηρεμώντας τις φουρτουνιασμένες θάλασσες (50). Ο Ιάμβλιχος αποδίδει «εγκυκλοπαιδικά» συγγράμματα στον Πυθαγόρα που καλύπτουν τη φυσική, τη λογική και την ηθική (55). Επιπλέον, ο Ιάμβλιχος επιβεβαιώνει τη θεότητα του Πυθαγόρα και τον προσδιορίζει ως προσωποποίηση του θεού Απόλλωνα. Σταδιακά αρχίζουμε να διακρίνουμε μια περίεργη σύγχυση στις αρχαίες πηγές, μια σύγχυση για την οποία ο CJG είναι επίσης μερικές φορές ένοχος: η απόδοση στον Πυθαγόρα μιας εφεύρεσης που σίγουρα προηγήθηκε αυτού κατά αιώνες: ένα σπιτικό παράδειγμα είναι το τρίποδο σκαμπό. Ο Ιάμβλιχος υποστηρίζει ότι αυτό το πανταχού παρόν έπιπλο βασίζεται στον ιερό αριθμό 3 και προορίζεται να υποδηλώσει (λέγεται ότι οι Πυθαγόρειοι υποστήριζαν) τον θεό Απόλλωνα. Αργότερα, ο CJG αποδίδει στον Πυθαγόρα την εφεύρεση του ίδιου του αριθμού (257), και μέχρι τότε δεν μας εκπλήσσει.

Αυτό που συμβαίνει μεταξύ του πολλά υποσχόμενου πρώτου μέρους αυτού του βιβλίου και του φανταστικού του συμπεράσματος είναι απογοητευτικό. Η CJG σταδιακά οικειοποιείται τόσο τεράστιες περιοχές ανθρώπινης διανοητικής και πνευματικής εμπειρίας υπό τη σημαία του Πυθαγορείου και δημιουργεί έναν κατάλογο «Πυθαγορείων» τόσο εκτεταμένο, που θυσιάζει την αξιοπιστία του επιχειρήματός της. Ενώ εγώ προσωπικά ήμουν καλά προετοιμασμένη από το προσεκτικό μωσαϊκό έργο του πρώτου μέρους για να αποδώσω στις πυθαγόρειες διδασκαλίες ευρύτερη επιρροή από ό,τι είχα κάνει προηγουμένως, δεν μπορούσα να ακολουθήσω τη συγγραφέα πολύ βαθιά στο δεύτερο μέρος χωρίς να γίνω ολοένα και πιο επιφυλακτική, σκεπτικιστική και τελικά εξοργισμένη. Η λίστα της CJG με τους εμφανώς γνωστούς Πυθαγορείους περιλαμβάνει: Σαπφώ, Πίνδαρο, Παρμενίδη, Φιλόλαο, Δημόκριτο, Πλάτωνα, Φίλωνα, Πλωτίνο, Βοήθιο, Μακρόβιο, αυτοκράτορες Αδριανό και Ιουλιανό, και πολυάριθμους μεσαιωνικούς φιλοσόφους και αρχιτέκτονες καθεδρικών ναών. Κάποιος ψάχνει μάταια για μια περιγραφή του τι σημαίνει να είσαι Πυθαγόρειος. Ένα εκπληκτικό ελάττωμα σε ένα έργο αυτού του εύρους. Μερικές φορές φαίνεται να αρκεί για αυτήν την απόδοση ότι ένα άτομο είχε σοβαρό ενδιαφέρον τόσο για τη μουσική όσο και για τα μαθηματικά, ή τόσο για την πνευματική πειθαρχία όσο και για τη λογική, ή απλώς έκανε μια ιδιαίτερη λατρεία στον θεό Απόλλωνα. Ο κατάλογος των Πυθαγορείων εδώ διαμορφώνεται μάλλον από ζήλο παρά από συγκεκριμένη συλλογιστική. Η περίπτωση είναι ακόμη χειρότερη με την υποτιθέμενη πνευματική επιρροή του Πυθαγορείου. Εδώ, τα ιδιόμορφα πυθαγόρεια θέματα περιλαμβάνουν την πεποίθηση ότι τα μαθηματικά έχουν πνευματική σημασία, το όραμα ενός οργανωμένου κόσμου, την αριθμολογία, την αγάπη για τις σφαίρες, την πρακτική της χρήσης λευκού λινού σε θρησκευτικές τελετουργίες, τις υπόγειες και σπηλαιώδεις λατρείες και τα καθαρτήρια νερά. Εν ολίγοις, το πιο σημαντικό ελάττωμα αυτού του βιβλίου είναι η απροσδιόριστη αλλά ζαλιστικά αποκτητική άποψή του για το τι θεωρείται Πυθαγόρειο. Οι ίδιες οι ιδέες φαίνεται να έχουν ενδιαφέρον και χρησιμότητα μόνο ως επώνυμα είδη. Είναι σαν η χρήση μπλε τζιν στον σημερινό κόσμο να αποδίδεται εξ ολοκλήρου σε μια λατρεία των προσώπων του Λεβί και του Στράους, χωρίς καμία αναφορά στην άνεση και την πρακτικότητα του ενδύματος.

Αυτό το σύνδρομο βρίσκει την πιο συγκεκριμένη εκδήλωσή του στα τελικά κεφάλαια, τα οποία συζητούν ιδέες στην τέχνη, τον σχεδιασμό ναών, την τοποθέτηση και την αρχιτεκτονική των καθεδρικών ναών ως «Πυθαγόρειες». Εδώ διαπιστώνουμε ότι ο ανατολικός-δυτικός προσανατολισμός των μεγάλων ευρωπαϊκών καθεδρικών ναών του ύστερου Μεσαίωνα μπορεί να οφείλεται μόνο στην αποκλειστική λατρεία του Απόλλωνα από τον Πυθαγόρα. Τα τριαντάφυλλα συμβολίζουν έναν εύτακτο κόσμο που μπορεί να είναι μόνο Πυθαγόρειος. Οι Πυθαγόρειοι Δρυίδες προετοίμασαν τον ιερό χώρο του καθεδρικού ναού της Σαρτρ και αυτός με τη σειρά του ενσωμάτωσε πυθαγόρεια δομικά στοιχεία σχεδιασμού. Η λίστα συνεχίζεται, μέχρι που, με μια παράξενη αντιστροφή, ο υπερήφανος για τον καθεδρικό ναό ηγούμενος Σούγκερ τιμωρείται απαλά επειδή «απέτυχε να αναγνωρίσει» τον Πυθαγορισμό ως μία από τις σχεδιαστικές του επιρροές (240).

Δεν θα ήταν δύσκολο για έναν εκδότη του Cornell University Press να υπονοήσει, νωρίς σε αυτό το έργο, ότι ένας ορισμός του «Πυθαγόρειος» θα μπορούσε να ήταν κατάλληλος για αυτό το βιβλίο. Η αξία του θα είχε ενισχυθεί σημαντικά με αυτόν τον τρόπο, αν και το μεγαλείο των ισχυρισμών του για πυθαγόρεια επιρροή θα έπρεπε να μειωθεί. Ωστόσο, τέτοιες βασικές σκέψεις είναι τελικά ευθύνη του συγγραφέα και το γεγονός ότι ο CJG αποτυγχάνει παταγωδώς σε αυτό το κρίσιμο σημείο είναι εκπληκτικό. Πολύ πριν ο αναγνώστης φτάσει στους Πυθαγόρειους Δρυίδες που δοκιμάζουν την αξιοπιστία τους, η σημασία του επιθέτου έχει σχεδόν χαθεί.

Το βιβλίο είναι όμορφα προετοιμασμένο και εικονογραφημένο, και σχεδόν χωρίς τυπογραφικά λάθη, με μία εξαίρεση («Πλάτωνας» θα έπρεπε να διαβάζει «Απόλλωνας» σελ. 46 γραμμή 13). Συγκεντρώνει πολλές ελάχιστα γνωστές πηγές κάτω από έναν ευρύ τίτλο και φωτίζει πολλές από αυτές κατά τη διάρκεια του μακρινού ταξιδιού του. Το CJG είναι αξιέπαινο για το ότι συνδυάζει τη φιλοσοφία, τη θεολογία και τις τέχνες μέσα σε ένα εξώφυλλο βιβλίου, μια σύνδεση που σπάνια επιχειρείται στην υπερ-εξειδικευμένη εποχή μας. Μπορούμε να ελπίζουμε ότι αυτή η ενθουσιώδης πραγματεία θα γεννήσει μελλοντικές μελέτες των Πυθαγορείων θεμάτων και της μακράς ζωής τους, οι οποίες θα είναι εξίσου ενεργητικές αλλά πιο προσεκτικές στην προσέγγισή τους και, επομένως, πιο πειστικές στα συμπεράσματά τους.

BMCR 2007.02.43

Μέτρηση του Ουρανού: Ο Πυθαγόρας και η επιρροή του στη σκέψη και την τέχνη στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα

Christiane L. Joost-Gaugier , Μέτρηση του ουρανού: Ο Πυθαγόρας και η επιρροή του στη σκέψη και την τέχνη στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα . Ιθάκη: Cornell University Press, 2006. xii, 359 σελίδες: εικόνες; 25 εκ. ISBN 0801443962. 45,00 δολάρια.

Αξιολόγηση από

Εβ Α. Μπράουνινγκ , Πανεπιστήμιο της Μινεσότα Ντουλούθ. ebrownin@umn.edu

https://bmcr.brynmawr.edu/2007/2007.02.43/ Browning, E. A. 2007. Rev. of C. L. Joost-Gaugier, Measuring heaven : Pythagoras and his influence on thought and art in antiquity and the Middle Ages, in BMCR 2007.02.43.